山門平時是不開的，走路的人都從山門旁邊的門道出入。入門之后，迎面是一座天王殿，里面供的是四天王——就是四大金剛——東西梢間各兩位對面侍立，明間面南的是光肚笑嘻嘻的阿彌陀佛，面北合十站著的是韋馱。

再進(jìn)去是正殿，前面是月臺，月臺上（在秋收的時候）鋪著金黃色的老玉米，像是專替舊殿著色。正殿五間，供三位喇嘛式的佛像。據(jù)說正殿本來也有臥佛一軀，雍正還看見過，是旃檀佛像，唐太宗貞觀年間的東西。卻是到了乾隆年間，這位佛大概睡醒了，不知何時上那兒去了。只剩了后殿那一位，一直睡到如今，還沒有醒。

從前面牌樓一直到后殿，都是建立在一條中線上的。這個在寺的平面上并不算稀奇，罕異的卻是由山門之左右，有游廊向東西，再折而向北，其間雖有方丈客室和正殿的東西配殿，但是一氣連接，直到最后面又折而東西，回到后殿左右。這一周的廊，東西（連山門和后殿算上）十九間，南北（連方丈配殿算上）四十間，成一個大長方形。中間雖立著天王殿和正殿，卻不像普通的廟殿，將全寺用“四合頭”式前后分成幾進(jìn)，這是少有的。在這點上，本刊上期劉士能先生在智化寺調(diào)查記中說：“唐宋以來有伽藍(lán)七堂之稱。惟各宗略有異同，而同在一宗，復(fù)因地域環(huán)境，互有增省……”現(xiàn)在臥佛寺中院，除去最后的后殿外，前面各堂為數(shù)適七，雖不敢說這是七堂之例，但可借此略窺制度耳。

這種平面布置，在唐宋時代很是平常，敦煌畫壁里的伽藍(lán)都是如此布置，在日本各地也有飛鳥平安時代這種的遺例。在北平一帶（別處如何未得詳究），卻只剩這一處唐式平面了。所以人人熟識的臥佛寺，經(jīng)過許多人用帆布床“臥”過的臥佛寺游廊，是還有一點新的理由，值得游人將來重加注意的。

臥佛寺各部殿宇的立面（外觀）和斷面（內(nèi)部結(jié)構(gòu)）卻都是清式中極規(guī)矩的結(jié)構(gòu)，用不著細(xì)講。至于殿前偉麗的婆羅寶樹，和樹下消夏的青年們所給與你的是什么復(fù)雜的感覺，那是各人的人生觀問題，建筑師可以不必參加意見。事實極明顯的，如東院幾進(jìn)宜于消夏乘涼；西院的觀音堂總有人租??；堂前的方池——舊籍中無數(shù)記錄的方池——現(xiàn)在已成了游泳池，更不必贅述或加任何的注解。

“凝神映性”的池水，用來做鍛煉身體之用，在青年會道德觀之下，自成道理——沒有康健的身體，焉能有康健的精神？或許！或許！但怕池中的微生物雜菌不甚懂事。

池的四周原有精美的白石欄桿，已拆下疊成臺階，做游人下池的路。不知趣的，容易傷感的建筑師，看了又一陣心酸。其實這不算稀奇，中世紀(jì)的教皇們不是把古羅馬時代的廟宇當(dāng)石礦用，采取那石頭去修“上帝的房子”嗎？這臺階——欄桿——或也不過是將原來離經(jīng)叛道“崇拜偶像者”的迷信廢物，拿去為上帝人道盡義務(wù)?！氨４婀盼铩?，在許多人聽去當(dāng)是一句迂腐的廢話?！斑@年頭！這年頭！”每個時代都有些人在沒奈何時，喊著這句話出出氣。