一、臥佛寺的平面

說起受帝國主義的壓迫，再?zèng)]有比臥佛寺委屈的了。臥佛寺的住持智寬和尚，前年偶同我們談天，用“嘆息痛恨于桓靈”的口氣告訴我，他的先師老和尚，如何如何地與青年會(huì)訂了合同，以每年一百元的租金，把寺的大部分租借了二十年，如同膠州灣，遼東半島的條約一樣。

其實(shí)這都怪那佛一覺睡幾百年不醒，到了這危難的關(guān)點(diǎn)，還不起來給老和尚當(dāng)頭棒喝，使他早早覺悟，組織個(gè)佛教青年會(huì)西山消夏團(tuán)。雖未必可使佛法感化了摩登青年，至少可借以繁榮了壽安山……不錯(cuò)，那山叫壽安山……又何至等到今年五臺(tái)山些少的補(bǔ)助，才能修葺開始?xì)埰频膹R宇呢！

我們也不必怪老和尚，也不必怪青年會(huì)……其實(shí)還應(yīng)該感謝青年會(huì)。要是沒有青年會(huì)，今天有幾個(gè)人會(huì)知道臥佛寺那樣一個(gè)山窩子里的去處。在北方——尤其是北平——上學(xué)的人，大半都到過臥佛寺。一到夏天，各地學(xué)生們，男的，女的，誰不愿意來消消夏，爬山，游水，騎驢，多么優(yōu)哉游哉。據(jù)說每年夏令會(huì)總成全了許多愛人兒們的心愿，想不到睡覺的釋迦牟尼，還能在夢中代行月下老人的職務(wù)，也真是佛法無邊了。

從玉泉山到香山的馬路，快近北辛村的地方，有條岔路忽然轉(zhuǎn)北上坡的，正是引導(dǎo)你到臥佛寺的大道。寺是向南，一帶山屏障似的圍住寺的北面，所以寺后有一部分漸高，一直上了山腳。在最前面，迎著來人的，是寺的第一道牌樓，那還在一條柏蔭夾道的前頭。當(dāng)初這牌樓是什么模樣，我們大概還能想象，前人做的事雖不一定都比我們強(qiáng)，卻是關(guān)于這牌樓大概無論如何他們要比我們大方得多?，F(xiàn)在的這座只說他不順眼已算十分客氣，不知那一位和尚化來的酸緣，在破碎的基上，豎了四根小柱子，上面橫釘了幾塊板，就叫它做牌樓。這算是經(jīng)濟(jì)萎衰的直接表現(xiàn)，還是宗教力漸弱的間接表現(xiàn)？一時(shí)我還不能答復(fù)。

順著兩行古柏的馬道上去，驟然間到了上邊，才看見另外的鮮明的一座琉璃牌樓在眼前。漢白玉的須彌座，三個(gè)漢白玉的圓門洞，黃綠琉璃的柱子，橫額，斗栱，檐瓦。如果你相信一個(gè)建筑師的自言自語，“那是乾嘉間的作法”。至于《日下舊聞考》所記寺前為門的如來寶塔，卻已不知去向了。

琉璃牌樓之內(nèi)，有一道白石橋，由半月形的小池上過去。池的北面和橋的旁邊，都有精致的石欄桿，現(xiàn)在只余北面一半，南面的已改成洋灰抹磚欄桿。這池?fù)?jù)說是“放生池”，里面的魚，都是“放”的。佛寺前的池，本是佛寺的一部分，用不著我們小題大作的講。但是池上有橋，現(xiàn)在雖處處可見，但它的來由卻不見得十分古遠(yuǎn)。在許多寺池上，沒有橋的卻較占多數(shù)。至于池的半月形，也是個(gè)較近的做法，古代的池大半都是方的。池的用途多是放生，養(yǎng)魚。但是劉士能先生告訴我們說南京附近有一處律宗的寺，利用山中溪水為月牙池，和尚們每齋都跪在池邊吃，風(fēng)雪無阻，吃完在池中洗碗。幸而臥佛寺的和尚們并不如律宗的苦行，不然放生池不唯不能放生，怕還要變成臟水坑了。

與橋正相對的是山門。山門之外，左右兩旁，是鐘鼓樓，從前已很破爛，今年忽然大大地修整起來。連角梁下失去的銅鐸，也用二十一號的白鉛鐵焊上，油上紅綠顏色，如同東安市場的國貨玩具一樣的鮮明。