阿倫特1975年去世。在此之前，她就認(rèn)可瑪格麗特·卡諾凡（Margaret Canovan）著作中對(duì)她已發(fā)表著作中觀點(diǎn)的詮釋（Canovan 1974），并且與“朋友們”一道參加了在多倫多舉行的關(guān)于她著作的學(xué)術(shù)會(huì)議（Hill 1979）。阿倫特的學(xué)生伊麗莎白·楊-布呂爾（Elisabeth Young-Bruehl）在前者的傳記中（1986；見(jiàn)本書第1章）揭示了其發(fā)表著作中如下迥異議題背后內(nèi)在的關(guān)聯(lián)性，如猶太女性拉埃爾·瓦恩哈根的生活、極權(quán)統(tǒng)治的要素與起源、現(xiàn)代勞動(dòng)社會(huì)、現(xiàn)代革命的基礎(chǔ)以及獨(dú)立判斷的前提等。在德國(guó)，這位不屬于任何哲學(xué)學(xué)派和政治陣營(yíng)的女思想家的著作較晚才為人所知。在歐洲分裂的意識(shí)形態(tài)時(shí)代結(jié)束之時(shí)，人們對(duì)阿倫特的興趣才開(kāi)始增加，對(duì)其遺作的出版也隨之增多（接受的歷史篇，比較Heuer 2005）。

最近幾年，人們對(duì)阿倫特問(wèn)題的研究轉(zhuǎn)向以前學(xué)術(shù)界較少關(guān)注的領(lǐng)域，如阿倫特思想中詩(shī)體的方法論及其意義（Hahn/Knott 2007;Heuer/von der Lühe 2007;Knott 2011;Spiegel 2011）、阿倫特與德國(guó)作家的關(guān)系（Wild 2009）、阿倫特著作中判斷的系統(tǒng)地位（Meints 2011）、政治組織與機(jī)構(gòu)的重要性（Foerster 2009）、權(quán)利的角色（Geulen u.a.2008;Volk 2010;Rosenmüller 2011）以及20世紀(jì)思想史的分類（Heinrich-Boell-Stiftung 2007）等問(wèn)題。

這種研究狀況顯然是不充分的。比方說(shuō)，就缺少對(duì)克爾凱郭爾（Kierkegaard）、胡塞爾（Husserl）、舍勒（Scheller）、普勒斯納(Plessner)、梅洛-龐蒂(Merleau-Ponty)等人的學(xué)術(shù)地位的進(jìn)一步研究（Krueger 2007年的第一次考慮）；也未曾涉及阿倫特現(xiàn)象學(xué)，以及蘇格蘭和英格蘭哲學(xué)常識(shí)與倫理觀念的可能影響，例如哲學(xué)家沙夫茨伯里（Shaftesburys）；還缺乏列奧·施特勞斯（Leo Strauss）對(duì)阿倫特在霍布斯（Hobbes）和斯賓諾莎（Spinoza）問(wèn)題上研究的廣泛影響、阿倫特對(duì)社會(huì)契約理論的拒絕以及她對(duì)卡爾·施米特（Carl Schmitt）的研究。