今流傳的版本并未因其稍有不同而給作品造成實(shí)質(zhì)性傷害；它們 廣為流傳并贏得廣大讀者的喜愛(ài)，便是明證。 (七)出版和爭(zhēng)論《大師》 前面提到《大師》出土引起熱烈反應(yīng)。蘇聯(lián)人平素就喜歡讀書(shū) 和思考開(kāi)禁的書(shū)，讀者愿意看，出版社樂(lè)得出，自然掀起了出版熱。 據(jù)“布爾加科夫基金會(huì)”統(tǒng)計(jì)，僅就俄文版本而言，除前述 1 540 多 萬(wàn)冊(cè)外，還有 10 多家出版社未標(biāo)明印數(shù)的部分(估計(jì)超過(guò)百萬(wàn))和 幾家報(bào)刊以“附冊(cè)”形式發(fā)送的數(shù) 目，出版它的機(jī)構(gòu)有幾十家(不少 是多次出版)。出版形式有：?jiǎn)涡斜?、選集、多卷集、文集等；它被收 入“文學(xué)經(jīng)典"“、文學(xué)精品"等系列，被收人供青年和中學(xué)生閱讀的 叢書(shū)系列。它的某些章節(jié)更是廣泛地被收人各種形式的文選和讀 物系列中。書(shū)里大都附有知名作家、評(píng)論家、研究家的長(zhǎng)篇序、跋、 評(píng)論 、介紹文章；撰稿者超過(guò) 40 人 (不含出版編輯的介紹文章)。 自 1 977 年起《大師》被改編成話劇、歌劇、芭蕾舞劇。1 984 年 9 月在意大利的米蘭召開(kāi)了“第一次布爾加科夫創(chuàng)作國(guó)際學(xué)術(shù)研 討會(huì)”。會(huì)后出版了兩卷會(huì)議論文集。后來(lái)又有過(guò)多次《大師》的 國(guó)際討論會(huì)，形成“布爾加科夫?qū)W”。1 993 年《大師》又由另一導(dǎo)演 改編為新型話劇。這幾年由于電影、電視、衛(wèi)星的幫助更助長(zhǎng)了新 的布爾加科夫熱。 我國(guó)情況略有不同。1 980 年我國(guó)權(quán)威單位出版過(guò)三卷集《外 國(guó)名作家傳》，其中俄蘇部分 5 1 人里沒(méi)有布爾加科夫。我們?cè)? 1 985 年底之前對(duì)布爾加科夫沒(méi)有介紹。 《大師》大量出版，但在蘇聯(lián)對(duì)它的評(píng)價(jià)卻截然不同，且爭(zhēng)論十 分激烈。《大師》寫(xiě)的是兩千年前的《圣經(jīng)》故事和虛構(gòu)的三十年代 莫斯科的荒誕故事。這些都與蘇聯(lián)現(xiàn)實(shí)根本不“搭界"。況且當(dāng)局 既已批準(zhǔn)發(fā)表，說(shuō)明它已“無(wú)害”?？商K聯(lián)人還是激烈地爭(zhēng)論了很 J 5 久。六七十年代他們還爭(zhēng)論些什么? 雖然這些都已成為歷史，但 了解點(diǎn)歷史也是有益處的。假如把各種意見(jiàn)大致分為正反兩方， 可歸結(jié) 為 ： 一方認(rèn)為《：大師》是不理解無(wú)產(chǎn)階級(jí)十月革命的作者對(duì)二三 十年代蘇聯(lián)社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行的惡意嘲諷；它強(qiáng)調(diào)國(guó)家與個(gè)人之間不 可避免的、永恒的矛盾；宣揚(yáng)現(xiàn)實(shí)社會(huì)是非理性的，不可認(rèn)識(shí)的；混 淆善惡界限，甚至抹殺一切善惡界限；使人們?cè)谕o(wú)邊的惡勢(shì)力 面前放棄抵抗，放棄公民責(zé)任；使人們遠(yuǎn)避社會(huì)上的現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)，藏 到自己內(nèi)心世界里去；它反映的是：處于偉大歷史搏斗時(shí)代的某些 人的精神崩潰、恐懼和內(nèi)心矛盾；它的作者認(rèn)為人對(duì)周圍發(fā)生的一 切都無(wú)力干預(yù)，惟有聽(tīng)從命運(yùn)的擺布；作者暴露了本身的人道主義 弱點(diǎn)，是個(gè)平庸作家、反政治的小說(shuō)家、不嚴(yán)肅的幽默家；他寫(xiě)這樣 一部怪誕小說(shuō)無(wú)非是要表明現(xiàn)實(shí)社會(huì)的不穩(wěn)定性和不可知性 ，強(qiáng) 調(diào)惡勢(shì)力無(wú)所不能，人們只能向它投降，為它服務(wù)；這類小說(shuō)令人 不能容忍 ，有害…… 另一方則認(rèn)為《：大師》是一部真正的藝術(shù)品；有深刻的教育意 義和哲學(xué)意義；是二十世紀(jì)文學(xué)中絕無(wú)僅有的一部獨(dú)特的幻想哲 理小說(shuō)；它啟迪人們內(nèi)心的善，凈化人的心靈，幫助人們?cè)诶硐肱c 現(xiàn)實(shí)、職責(zé)與良心等各種矛盾的糾纏中，甚至必須在生命與信念之 間做出抉擇時(shí)，仍能牢牢把握自己內(nèi)心的道德準(zhǔn)繩；它歌頌對(duì)真善 美的大膽而勇敢的追求，以大無(wú)畏精神向一切惡提出挑戰(zhàn)；無(wú)情地 揭露和鞭撻那些心中沒(méi)有上帝、否認(rèn)一切傳統(tǒng)、惟眼前功利是圖的 人；它表明：人無(wú)權(quán)向惡讓步；一個(gè)人終止對(duì)惡的斗爭(zhēng)就意味著他 生命的終止；小說(shuō)的藝術(shù)形式也有悠久的歷史淵源…… 可見(jiàn)，爭(zhēng)論主要集中在作者的創(chuàng)作思想和所謂政治姿態(tài)上。 隨著歷史的前進(jìn)，時(shí)間已幫助各方得出了應(yīng)有的結(jié)論，爭(zhēng)論也就 自 然平 息 了。