直到1925年，也就是《貝爾福宣言》發(fā)布之后的第八年，查伊姆·魏茲曼（Chaim Weizmann）才警告說：“巴勒斯坦不是羅得西亞，那里住著60萬阿拉伯人……他們同樣擁有對家園的權(quán)利，和我們擁有的對家園的權(quán)利一樣?！?/p>

猶太復(fù)國主義的早期先驅(qū)們深受最初的馬克思主義先知的影響，他們和這些先知同樣遭受沙皇的迫害，渴望建立一個將猶太教傳統(tǒng)和社會民主相結(jié)合的國家。他們已經(jīng)將猶太復(fù)國主義轉(zhuǎn)型為某種實質(zhì)性的而不是宗教性的運動，令其追隨者充滿社會紀律和集體責任的意識，這對他們之后的成功至關(guān)重要。

在他們最基本的構(gòu)想中有一個觀念，認為猶太民族要靠體力勞動獲得救贖，用荒廢已久的工作的汗水蕩滌他們在隔都中養(yǎng)成的精神狀態(tài)。對于他們的猶太國家理想而言，挖掘壕溝的重要性絲毫不亞于哲學家的主義。他們決心建立一個擁有各種技能的工人階級隊伍，要求猶太勞工替猶太企業(yè)干活。猶太總工會（Histadrut）迫使猶太廠商只能雇用猶太工人。隨著猶太復(fù)國主義者獲得土地——許多是從貝魯特的阿拉伯外居地主手中得到的——他們趕走靠這些土地為生的阿拉伯佃戶，把它們留給猶太定居者。那些被這項猶太復(fù)國主義者的政策逼得背井離鄉(xiāng)的阿拉伯農(nóng)民流動到城市，又發(fā)現(xiàn)了另外一項猶太復(fù)國主義者的政策：猶太總工會禁止他們在多數(shù)猶太人擁有的工商業(yè)機構(gòu)里面工作。

猶太人熱心推動希伯來語和希伯來文化的復(fù)興，維持著他們自己的效率極高的教育體系。通過巴勒斯坦猶太代辦處，他們安排自己的政治事務(wù)，將阿拉伯人撇在一邊。巴勒斯坦的猶太社團有一種傾向，認為他們是一個獨立行動的團體，生活和教育水平較高，而阿拉伯人則低人一等。

在阿拉伯人看來，那些猶太人引以為豪的文化設(shè)施，對他們的土地造成了侵略。猶太復(fù)國主義的勞工政策，必然導(dǎo)致一個新的無家可歸的城市貧民階級形成。猶太人傾向于生活在他們自己的社會制度框架里，自認為高阿拉伯人一等，這令阿拉伯人深感痛苦和懷疑，擴大了這兩個社團之間的鴻溝。

和他們的猶太復(fù)國主義者鄰居相比，阿拉伯人的民族主義抱負晚了半個世紀才形成。由于工業(yè)和社會的落后，并且剛剛擺脫數(shù)百年受壓迫的殖民統(tǒng)治，這些阿拉伯人對于現(xiàn)狀的反應(yīng)只能是樸素、幼稚的。他們不斷拒絕每一個提出的妥協(xié)方案，堅持主張：既然猶太人對巴勒斯坦的所有權(quán)從一開始就是無效的，那么對這個問題的任何討論，都只是賦予它本來就不存在的有效性。由于他們狂熱的領(lǐng)袖拒不讓步，他們的立場使他們一再喪失機遇，根本無法限制猶太人在巴勒斯坦坐大，無法明確分清他們在那里的權(quán)利。相反，阿拉伯人的怨憤周期性地爆發(fā)，在1920年和1929年，以及1935—1936年徹底反對英國統(tǒng)治的叛亂中演變?yōu)楸┝π袆印?/p>

現(xiàn)在，阿拉伯人強烈反對巴勒斯坦分為兩個國家，他們提出了一個不具現(xiàn)實性的動議，體現(xiàn)了他們30年來一貫的態(tài)度。那就是主張建立一個單一的、阿拉伯人的國家，猶太人可在這個國家里作為少數(shù)民族存在。他們甚至提議，讓一位曾經(jīng)參與納粹德國屠殺600萬猶太人的、狂熱的阿拉伯政治領(lǐng)袖來領(lǐng)導(dǎo)這個國家。