三

伊索寓言直接影響了其后古希臘羅馬世界的寓言創(chuàng)作，其中最突出的代表作家是費(fèi)德魯斯（Phaedrus）和巴布里烏斯（Babrius）。費(fèi)德魯斯是公元前1世紀(jì)人，在羅馬長(zhǎng)大，并且受到較好的教育。他初為古羅馬皇帝奧古斯都的家奴，后來被釋放，寫作寓言。費(fèi)德魯斯在其寓言集第1卷開篇時(shí)說：

寓言創(chuàng)造者伊索發(fā)現(xiàn)了這些材料，

我用六音步格律把它們琢磨潤(rùn)色。

費(fèi)德魯斯在這里直接說明他的寓言創(chuàng)作與伊索寓言的關(guān)系。費(fèi)德魯斯稱自己的寓言為“伊索式寓言”，現(xiàn)傳費(fèi)德魯斯寓言集含寓言130多則，其中約有三分之一的寓言故事取材于伊索寓言，在前1、2卷中比例尤大。這清楚地表明了伊索寓言對(duì)費(fèi)德魯斯的寓言創(chuàng)作的影響。巴布里烏斯生活在公元1世紀(jì)后半期到公元2世紀(jì)前半期。他可能是一位羅馬人，但生活在帝國(guó)東部，用希臘語(yǔ)寫作。巴布里烏斯的寓言未能完全傳世，現(xiàn)傳巴布里烏斯寓言140多則，合為兩卷。這些寓言約有三分之二取材于伊索寓言，可見巴布里烏斯的寓言創(chuàng)作與伊索寓言的關(guān)系比費(fèi)德魯斯的更緊密。在費(fèi)德魯斯和巴布里烏斯之后，伊索寓言繼續(xù)得到繼承，或成為修辭學(xué)家們進(jìn)行演說練習(xí)的題目，或成為人們?nèi)粘＿M(jìn)行寓言改作的對(duì)象。中世紀(jì)以后，伊索寓言影響到后代歐洲的寓言創(chuàng)作，如法國(guó)的拉封丹（Jean de la Fontaine， 1621—1695）、德國(guó)的萊辛（Gotthold Ephraim Lessing，1729—1781）和俄國(guó)的克雷洛夫（Иван Андреевич Крылов，1769—1844）等，都明顯受到他 的影響。

伊索寓言也很早就傳入我國(guó)。根據(jù)現(xiàn)有史料，伊索寓言是在明朝時(shí)期隨著“西學(xué)東漸”潮流首先傳入我國(guó)的西方著作之一。意大利人利瑪竇（1552—1610）是第一個(gè)來我國(guó)的西方傳教士。他于1582年到達(dá)澳門，后來到北京定居。他在中國(guó)生活期間著譯甚豐，其中《畸人十篇》（1608）中便介紹和稱引過伊索寓言。他介紹伊索時(shí)稱伊索是“上古明士”，并說伊索當(dāng)時(shí)名氣很大，“其門下弟子以千計(jì)”。他在這部著作中稱引了伊索寓言《肚脹的狐貍》、《獅子和狐貍》、《馬和驢》、《驢和馬》等。在利瑪竇之后，又有傳教士龐迪我（Didace de Pantoja，1571—1618）對(duì)伊索寓言作過介紹。龐迪我是利瑪竇在北京時(shí)的助手，著《七克大全》（1614），在其中稱引過《大鴉和狐貍》、《兔子和青蛙》、《獅子、狼和狐貍》等寓言。

我國(guó)第一個(gè)伊索寓言譯本名《況義》。該譯本由法國(guó)耶穌會(huì)士金尼閣（Nicolas Trigault）口授，我國(guó)天主教士張賡筆錄，印行于明天啟五年，即公元1625年。譯本正文寓言22則，附錄寓言16則，共38則?？v觀其內(nèi)容，廣泛流傳的《大鴉和狐貍》、《銜肉的狗》、《獅子、狼和狐貍》、《田鼠??和家鼠》、《兩只青蛙》、《青蛙和老鼠》、《烏龜和老鷹》、《北風(fēng)和太陽(yáng)》、《寡婦和母雞》、《馱鹽的驢》等皆見于其中。以上寓言的情節(jié)有時(shí)與現(xiàn)今流傳的《伊索寓言》不盡相合，這是由于譯本源于轉(zhuǎn)述，而且重在達(dá)意的緣故。

我國(guó)第一個(gè)從英文轉(zhuǎn)譯的伊索寓言譯本出版于1840年，標(biāo)題為《意拾喻言》，英文標(biāo)題是ESOP’S FABLES，注稱“由博學(xué)的蒙昧先生用中文撰寫，再經(jīng)他們的門生懶惰生編成現(xiàn)在的形式”?！兑馐坝餮浴泛⒀?2則，稱譯文為“意譯”或“逐字直譯”，譯文中包含許多純中國(guó)文化特色的詞語(yǔ)，反映了當(dāng)時(shí)的翻譯風(fēng)格。此后又不斷有各種形式的譯本或譯述本出版，促進(jìn)了伊索寓言在我國(guó)的流傳。近年來，伊索寓言在我國(guó)繼續(xù)保持著自己強(qiáng)大的生命力，受到許多譯著者和出版者的注意和重視。