他的全部作品在他生時(shí)非常通行。在龐培城（Pompeii）挖掘出來(lái)的廢墟墻壁上有不少描寫《變形記》故事的壁畫和其中的詩(shī)句。在中世紀(jì)，教會(huì)雖然反對(duì)他的“異教”思想，但是僧侶們還是讀他的作品，甚至在教會(huì)學(xué)校里用它作課本。最滑稽的是，據(jù)記載，阿拉貢王雅各一世在一次貴族和主教們的大集會(huì)上突然引用了《愛(ài)的藝術(shù)》中的一段，而自以為是圣經(jīng)里的話。

在中世紀(jì)和文藝復(fù)興交替之際，但丁也受到奧維德的影響，他的《神曲》中的神話部分大都根據(jù)《變形記》。但丁下地獄見(jiàn)到“四大幽靈”,他們是荷馬、賀拉斯、盧卡努斯和奧維德。據(jù)說(shuō)彼特拉克、薄伽丘的啟蒙讀物就是《變形記》。在英國(guó)，“現(xiàn)實(shí)主義奠基者”喬叟更是把《變形記》讀得爛熟的，他在自己的作品里采用過(guò)《變形記》中許多故事。更重要的，他也吸取了奧維德的心理描寫的方法。

在文藝復(fù)興時(shí)期，奧維德的影響可以用早期的莎士比亞作為代表。法國(guó)的蒙田也是自小就讀過(guò)《變形記》。此后，十七世紀(jì)的彌爾頓和莫里哀，雖然政治傾向、文學(xué)風(fēng)格完全不同，但都喜愛(ài)奧維德的作品。據(jù)說(shuō)莫里哀晚年床頭經(jīng)常放著一部《變形記》。這個(gè)文學(xué)巨人的名單可以無(wú)限制開下去，但是我們可以用歌德來(lái)結(jié)束，歌德常常提到他重讀《變形記》的事。而他在《詩(shī)與真》中的一段回憶，既指出了《變形記》的缺點(diǎn)，又有力地證明了它的魅力。歌德說(shuō)：

我用盡一切方法想要衛(wèi)護(hù)我心愛(ài)的作家（指奧維德），我說(shuō)，對(duì)于一個(gè)有想象力的青年來(lái)說(shuō)，和天神或半人半神的人物在歡樂(lè)燦爛的環(huán)境里盤桓，親眼看到他們的行動(dòng)和戀情，是一件最有趣不過(guò)的事情……但是有人（指德國(guó)批評(píng)家赫德爾Herder）不承認(rèn)，他說(shuō)這一切都一無(wú)足取。他說(shuō)在那些詩(shī)里找不到真正的、第一手的真實(shí)；既無(wú)希臘，又無(wú)意大利；既無(wú)原始世界，又無(wú)文明世界，從頭到尾只是抄襲舊有的東西，只有一個(gè)過(guò)分有教養(yǎng)的人（指奧維德）才作得出這種事。最后，我就想證明說(shuō)，凡是一個(gè)卓越的人物所創(chuàng)造的一切也都可以算作是“大自然”，而且在一切民族之中，不論新老，永遠(yuǎn)是只有詩(shī)人才能成為詩(shī)人。但是有人還是不承認(rèn)這些對(duì)我有利的理由，并說(shuō)這一切更是絕對(duì)地一無(wú)足取。這使我極度苦悶，我?guī)缀跻虼硕鴽](méi)有勇氣讀我的奧維德了。

譯文根據(jù)《勒布古典叢書》拉丁——英文對(duì)照本（Ovid：Metamorphoses，ed. F. J. Miller，Loeb Classical Library，Heinemann，London，1928），并參考萊利氏英譯本（The Metamorphose of Ovid，tr. H. T. Riley，George Bell，London，1893），Mary M. Innes 的英譯本（企鵝從書），近出英譯本如R. Humphries 的譯本，及A. D.Watts 的譯本（內(nèi)有畢加索腐蝕版插圖）均未得見(jiàn)。

這部作品原來(lái)只譯出一半多一點(diǎn)，于1958年出版，現(xiàn)在把它補(bǔ)齊，并將原譯作了一些修改。

譯者1984年9月