作為老師，孔子的名氣大極了，弟子三千，賢人七十二。但我疑心他做老師的成就不如荀子?？鬃拥慕逃砟钍恰坝薪虩o類”，這么一“無類”，弟子就縷縷行行，魚龍混雜了。而荀子的教育理念是“少而精”——這簡直是一定的。他的弟子沒有孔子多，但他卻調(diào)教出了兩個對中華文化影響至深的法家代表人物——心狠手辣大膽無恥的李斯、冷酷峻刻思維偏激的韓非。當(dāng)然我們相信，集先秦思想之大成的荀子一開始也沒有確切的目標(biāo)要調(diào)教出這么兩個出類拔萃的政治明星，他們是在什么時候成長為參天大樹的，荀子自己也未必清楚。但有一點他應(yīng)該清楚，那就是他的“性惡論”為二人的成長提供了肥沃的土壤。

兩個學(xué)生的思維走向是一致的，只是在具體的操作上有所差別?？诔缘捻n非揚長避短發(fā)奮著書立說，成《韓非子》一書。《韓非子》是法家的一個偉大起點，不但在戰(zhàn)國時代，就是在整個中華文化思想史上也堪稱一座巍巍高山。結(jié)結(jié)巴巴的韓非用他冷酷非凡的智慧，熱心地為生存在華夏大地上的人們結(jié)網(wǎng)。在人們還沒有意識到他的存在的時候，一張密不透風(fēng)、結(jié)結(jié)實實的網(wǎng)已經(jīng)在他的手里結(jié)成了。但他自己沒有機(jī)會將這張網(wǎng)罩在人們的頭上，實踐的事情會由他的信徒秦始皇和李斯來操作。

韓非是韓國的貴公子，生活在社會上層的丑惡之中。他以他的日常生活經(jīng)驗為參照，認(rèn)為人與人之間的關(guān)系都出于“計算之心”——這是不是存在主義“他人即地獄”的理論雛形呢？他不相信有溫暖明亮的人性，有潤物無聲的仁愛。他明確地提出，統(tǒng)治者無需重視道德，只需重視法治。而他法治的理論源頭乃是人皆愛榮華富貴，人皆趨利避害，因此治民無非是厚賞貴刑。厚賞也罷，貴刑也好，君王統(tǒng)治下的民眾必須個個呆若木雞，唯命是從，會吃會喝會勞動會為君王服務(wù)——這最后一點最為吃緊——卻不會思考。愚民們的天職當(dāng)然是一心一意地“愚”了，你可不能有自己的思想，自己的智慧，自己的言論，自己的意見?？傊塑|體——這軀體也是為君王之役用的，一切不利于國家獨裁統(tǒng)治的意識形態(tài)之類的東西都要死滅。當(dāng)理想遇到權(quán)力

韓非在《五蠹》篇中說：“故明主之國，無書簡之文，以法為教；無先王之語，以吏為師；無私劍之捍（悍），以斬首為勇。是境內(nèi)之民，其言談?wù)弑剀売诜?，動作者歸之于功，為勇者盡之于軍。”讀了這段話，你就會了然為什么要寫李斯，先說韓非。因為韓非的理論，在秦始皇統(tǒng)一中國以后，經(jīng)李斯之手，大部分得以實施。“故明主之國，無書簡之文，以法為教；無先王之語，以吏為師”，這不就是“焚書坑儒”的理論背景嗎？在這種理論背景下，君王是一體化文化霸權(quán)的絕對霸主。一切知識載體，如書簡之文、先王之語——中國人極愛在歷史中尋找真理，以《論語》為例，其中的許多論述都是以史為鑒，在堯舜禹等圣人的身上尋找文化價值——書簡之文被焚毀了，先王之語被禁止了，文化傳承的脈流被強(qiáng)暴地切斷了。秦這個龐大的帝國，成了一個黑暗悶滯，沒有源頭也沒有去向的國家。這個帝國不需要交流，尤其不需要與智慧、文化和歷史交流。也許這種方法在當(dāng)時有一定的合理性，但由于政治和文化的空氣不再流通，侵蝕這個帝國的病菌已經(jīng)在它的體內(nèi)滋長，時機(jī)一到，這個表面上看起來強(qiáng)大無比的軀體就會轟然倒下。