應(yīng)當(dāng)一提的是，當(dāng)赫羅尼莫·莫蘭1863年最先刊出這次傳喚和判決的細節(jié)時，他遭到了一些人的反對，這些人在塞萬提斯身上看到了一個完美無缺的人—他不可能是錫曼卡斯判決中所提到的那個塞萬提斯。然而，黃金時代文學(xué)的其他三位重要作家洛佩·德·維加、卡爾德隆·德·拉·巴爾卡（Calderón de la Barca）、弗朗西斯科·德·克維多（Francisco de Quevedo）都冒犯過法律。假如塞萬提斯是清白的，那么他為什么要如此匆忙地離開馬德里呢？盡管圍繞這一傳奇還存在神秘的光環(huán)，這次傳喚的存在還是有助于說明他隨后的行為。在1569年12月逃到塞維利亞以后（逮捕令聲稱“在塞維利亞和其他地方看到”他），塞萬提斯在次年2月現(xiàn)身于羅馬高級教士朱利奧·阿夸維瓦（Giulio Acquaviva）的家中，朱利奧·阿夸維瓦是阿特里（Atri）公爵的兒子，1570年5月做了紅衣主教。塞萬提斯為他做管家直至1570年4月。而與此同時，阿夸維瓦表現(xiàn)出了與教皇相當(dāng)?shù)哪芰?。因此，阿夸維瓦和他的新雇員大概知道伊麗莎白女王一世被逐出教會，這一事件在1570年1月宣布，是一個激怒了菲利佩二世并可能成為阿夸維瓦和他新雇員的一種談資的事件。我們知道，阿夸維瓦1568年曾前往馬德里代表教皇庇護五世（Pope Pius V）向菲利佩二世表示對堂·卡洛斯（Don Carlos）逝世的哀悼。沒有任何記錄表明未來的紅衣主教和塞萬提斯見過面，但也不能排除這種可能性：塞萬提斯在阿夸維瓦訪問西班牙首都時曾見過阿夸維瓦。此外，在羅馬這個教皇（而不是菲利佩二世）擁有管轄權(quán)的城市，他還認識其他什么人呢？

為了在阿夸維瓦家中服務(wù)，塞萬提斯需要證明他祖先是正統(tǒng)的基督徒，公認符合“血統(tǒng)純正”的法規(guī)。高貴、光榮、血統(tǒng)純正（意味著證明書的持有者不是一個雜種，在他的祖先中沒有任何摩爾人、猶太人、改宗者或為宗教法庭調(diào)解過的人），構(gòu)成了這一國家最公開表達其文化和社會價值標(biāo)準(zhǔn)的神圣三和弦。血統(tǒng)純正的證明是那些尋求在有錢有勢家庭工作的人通常必備的一個條件，所以塞萬提斯要求他父親去做這樣的文件，他的父親做了。我們已經(jīng)知道，為了尋求免于監(jiān)禁，羅德里戈此前聲稱自己身份高貴、血統(tǒng)純正，這似乎已被接受（盡管實際上沒有任何文件證明他的主張），所以他所要求的只是一個證人。這也搞掂了，1569年12月22日同一天，羅德里戈為他的兒子申請辦理必要的證明并獲得批準(zhǔn)。文件是重要的，因為他證明米蓋爾確實在羅馬，在為阿夸維瓦服務(wù)，而且是以不無爭議的正統(tǒng)基督徒的身份。之所以說不無爭議，是因為羅德里戈所用的這種證明方法根本不能說明這一家族的譜系。這是因為他所提交的血統(tǒng)純正證明完全依賴于社會聲譽和信仰的公認觀點，并且這些都基于經(jīng)過選擇的證人觀點。當(dāng)然，它發(fā)揮了作用，因為他的兒子在意大利既安了家，也找到了工作。不過這沒有給我們對塞萬提斯血統(tǒng)的理解增加任何東西。有關(guān)這一文獻可說的是，塞萬提斯在意大利碰到了諸多困難。所有那些其工作如此接近羅馬教皇職位的人，都明顯需要他們信奉基督教正統(tǒng)的證明。正如批評家和塞學(xué)家埃倫·洛考斯所認為的那樣，這一明確談及塞萬提斯祖先的文件，擁有純粹經(jīng)過公證的內(nèi)容，而從司法的視角看，必然被認為是“完全無效的、無足輕重的”。

社會史學(xué)家告訴我們，直到16世紀(jì)中期，高貴的觀念和血統(tǒng)的純正才必然地聯(lián)系到一起，其時，要求血統(tǒng)純正的法則在西班牙社會的許多最重要機構(gòu)擴散開來。羅德里戈1552—1553年訴諸自己的高貴以當(dāng)作免于因負債受到監(jiān)禁的理由便清晰地涉及這兩個概念。他的訴求表明，血統(tǒng)純正成為了高貴的一個越來越必不可少的前提條件。盡管如此，他寄給他兒子的文件，盡管滿足了一時之需，但卻根本不是明擺著的高貴證明，它留給我們的事實上更多是問題，而不是回答。羅德里戈寄出的證明，只不過是為了他兒子在一個陌生環(huán)境中生存而急匆匆捏造出來的。