此外，從1949年至1952年，陳寅恪先后完成《論韓愈》、《記唐代之李武韋楊婚姻集團》、《述東晉王導(dǎo)之功業(yè)》等十篇新論文，以上三篇尤為史界推崇。在這三年間，陳寅恪先后完成及分別刊行的論文超過十萬字。其文思泉涌，見解精妙，筆力尤勤，論史以抒通古今之慨，這些都為后人理解嶺南大學(xué)期間陳寅恪的生命形態(tài)留下了無窮的余韻。

帶著濃濃的人情味，有兩個女性在陳寅恪晚年的生涯中先后出現(xiàn)了。很難說南粵的風(fēng)土人情影響了陳寅恪什么，但陳寅恪在晚年兩部最重要的著作（《論再生緣》、《柳如是別傳》）中所表現(xiàn)出來的更重感情、筆端時常流露細(xì)膩的情感痕跡，也即在文史方面多了許多“文”的傾向，與他一貫的治史風(fēng)格是略有變化的。

這是一段很值得追溯的人生交往。

第一位女性名叫冼玉清，嶺南大學(xué)中文系教授。這位自號“碧瑯玕館主”的奇女子，堪稱二十世紀(jì)廣東不可多得的女學(xué)者與女詩人。

她對嶺南歷史、風(fēng)物、史志文物的發(fā)掘與整理，數(shù)百年間嶺南巾幗無人能出其右。

冼玉清二十年代已有詩名，著有《碧瑯玕館詩稿》，深為黃晦聞、柳亞子等贊賞。她在二十年代末赴京進修兼游覽的日子里，得識當(dāng)年京華學(xué)界的名士賢達陳垣、馬衡等人。馬衡曾力邀冼留在燕京大學(xué)和清華大學(xué)講學(xué)，終因嶺大鐘榮光校長“勸冼服務(wù)桑梓”而未能成行。今天已無法考知冼玉清如何認(rèn)識鄭孝胥及陳三立（散原）等人。鄭、陳兩人閱讀了《碧瑯玕館詩稿》后，分別給予很高的評價。陳三立的評語為“澹雅疏朗，秀骨亭亭，不假雕飾，自饒機趣”。陳三立顯然激賞這位女詩人，親筆為冼玉清的書齋“碧瑯玕館”題寫一匾。冼玉清視此匾為畢生珍藏，無論遷居何處，總是高懸于居所正中。陳三立為陳寅恪之父，早年以晚清“四公子”之一聞名，晚歲以詩文著稱，有“吏部詩文滿海內(nèi)”之譽。二十多年后，在1956年的舊歷正月初一，陳寅恪贈與冼玉清一副由他撰寫、唐筼手書的春聯(lián)，聯(lián)云“春風(fēng)桃李紅爭放，仙館瑯玕碧換新”。此聯(lián)一直被認(rèn)為是陳寅恪心情舒暢之作，但更深一層的典故則知之者甚少。冼玉清出生于1895年，比陳寅恪小五歲，卻有幸成為陳氏父子兩代之高誼友朋。陳氏父子在近世中國堪稱一代詩家與一代史家，兩代人先后為一人題匾寫聯(lián)，如此異性知音，不知在陳三立父子交友史上是否有第二例？

這位一直被世俗社會視為“怪”的女性，終生不曾婚嫁。她二十三歲進入嶺南大學(xué)附屬中學(xué)求學(xué)，隨后升入大學(xué)，畢業(yè)后留校任教，前后在嶺南大學(xué)讀書、任教共三十四年。在二十年代她便以一段肺腑之言而驚世駭俗：“以事業(yè)為丈夫，以學(xué)校為家庭，以學(xué)生為兒女”；“立志終身從事教育，犧牲個人幸福，以為人群謀幸福?！闭f這話時冼玉清尚年輕，但已概括了自己的一生。

陳寅恪一家的到來，給時年已五十五歲的女教授帶來了覓到知音的快慰。親人般的相互照顧與關(guān)懷，無論是對大半輩子孑然一身的冼玉清來說，還是對慣于漂泊的陳寅恪一家而言，都感受到一種濃濃的人生暖意。

南方的溫情，更容易體現(xiàn)在飲食上。陳家主婦唐筼見冼玉清一人過日子很清冷，每有美食佳肴，常請冼過來分享或派人送上門去。冼玉清有好東西也往陳府送。冼氏的送禮方式體現(xiàn)了典型的嶺南民風(fēng)，喜歡講“意頭”（吉祥意），多取雙數(shù)，所有禮物的數(shù)目、品種，都很工整地寫在禮單上，一目了然。出身于世家的唐筼很喜好這類交往。唐筼這種喜歡排場的世家派頭曾被人作為“陳府動態(tài)”向廣東省委有關(guān)方面反映。這位善良的家庭婦女亦因此而在有關(guān)檔案中留下了“愛慕虛榮”這么一個形象。這是閑話。