四諦之“正”

“正”是笙的第四種精神。從《周禮》中我們得知，笙師原是一個(gè)官名，負(fù)責(zé)總管教習(xí)其他管樂器，并以其音準(zhǔn)穩(wěn)定、律音相和的特性，被譽(yù)為“五音之長”。到了近代，無論小型民族樂隊(duì)，還是大型民族管弦樂團(tuán)，無一例外都由笙來校定音準(zhǔn)。這正是因?yàn)轶系囊魷?zhǔn)相對穩(wěn)定的緣故——所謂相對穩(wěn)定，是指一旦將笙音校準(zhǔn)之后，不會因?yàn)檠葑嗾叩乃蕉绊懸魷?zhǔn)，并且可以在短則三五天、長則一個(gè)月的時(shí)間內(nèi)，不會發(fā)生走音的現(xiàn)象。

笙的校音工作，我們稱之為“點(diǎn)簧”，是指通過增減簧舌上面朱砂蠟的重量來調(diào)節(jié)音準(zhǔn)的過程，蠟多了音就會低，反之則升高。這是一項(xiàng)非常細(xì)密的工作，一定要專心致志、全神貫注才能做好。小小的簧舌只有幾毫米寬，上面的蠟頭只有芝麻大小，調(diào)節(jié)時(shí)既不能將蠟黏住簧縫，還得考慮到吹吸時(shí)氣息的強(qiáng)度和音準(zhǔn)的變化。

如果說，世界上沒有絕對的真理，那么，點(diǎn)簧就是個(gè)例證——因?yàn)辄c(diǎn)簧的依據(jù)是律制，所謂律制，是一種規(guī)定和計(jì)算音階中各個(gè)音的精確高度的數(shù)學(xué)方法。世界上有很多種不同的律制標(biāo)準(zhǔn)，比如中國的五度相生律和純律，西方的十二平均律等等。而每種音律都有它的優(yōu)勢，但沒有一種是絕對完美的。因此，從理論上講，對于校音點(diǎn)簧這件事，要達(dá)到絕對完美是不可能的。但是，如何才能接近完美呢？為了達(dá)到最好的音準(zhǔn)，點(diǎn)簧時(shí)既要按照中國傳統(tǒng)的五度相生律，還要配合十二平均律的校音方法。在校音時(shí)，要進(jìn)入一種極為平靜的狀態(tài)，觀察音與音之間是否相和，簧片在呼與吸之間是否平衡，要在細(xì)微到一兩個(gè)音分的差別間進(jìn)行調(diào)和（每兩個(gè)半音之間是一百個(gè)音分的距離），從而找到一種最大限度的和諧——這樣一攢笙調(diào)下來，通常要幾個(gè)小時(shí)。

我發(fā)現(xiàn)，這不但是校正音準(zhǔn)的過程，也是一個(gè)正心調(diào)性的修煉。經(jīng)過和笙這樣深度的溝通和交流之后，人與笙之間的距離更近，甚至達(dá)到一種合而為一的狀態(tài)。發(fā)聲靈敏、音準(zhǔn)和諧的樂器，有助于我進(jìn)入深度表達(dá)的狀態(tài)。那時(shí)候，幾乎可以忽略技術(shù)環(huán)節(jié)，心無掛礙，人器合一，只聽到那“中正平和”的笙音，帶著我深深的向往飄散到無邊的天際。

這就是“和”“德”“清”“正”——有關(guān)笙的四種精神。

我想，這不但是祖先留給我們的精神財(cái)富，也是中國的上古先民，對人類文明的偉大貢獻(xiàn)。