如今的生活節(jié)奏越來越快，快到一呼一吸之間就能冒出無數(shù)個(gè)念頭、主意、想法，快到幾乎沒有了真正的生活。人的各種感官也開始慢慢變鈍，變得麻木，然而卻索求更多、更快、更刺激，連飲食的口味也不再是真正的五味調(diào)和，而是嗜麻辣鮮香，并且口味越來越重……現(xiàn)代人面對(duì)這一切，都像是永遠(yuǎn)處于一種饑餓狀態(tài)，無論食物的分量、工作的數(shù)量，還是財(cái)富的積累——也許，這里面包含了人生的理想、奮斗的目標(biāo)，但太過追求極端，終究還是不好。

大家都是紅塵中的過客，希望在這短短三萬天內(nèi)實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值也無可厚非，然而人生際遇總有潮起潮落，逆境時(shí)如何才能使自己不消沉、不憤恨，順境時(shí)又該如何冷靜客觀，避免妄自尊大，著實(shí)是一個(gè)難題。中國(guó)人其實(shí)很幸運(yùn)，幾千年來祖先們留下的很多智慧經(jīng)典，就非常適用于如何平復(fù)高低、中和悲喜，所謂“行到水窮處，坐看云起時(shí)”。周遭的人、事、物總在不斷變化，隨著時(shí)間變化一切都將改變，只有察覺到這種無處不在的變化與無常，我們才可能從容不迫地生活，才能在萬丈紅塵中依舊留住一顆初心——這種悠然自如，掙脫物欲羈絆后的人生灑脫狀態(tài)，若用音樂語言表現(xiàn)出來，似乎非笙不可。

早在先秦時(shí)期，《詩(shī)經(jīng)》中就有很多關(guān)于笙的記載，如“呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙”。古代的君王在宴請(qǐng)群臣時(shí)，專門安排了笙的演奏，大家都很歡樂。然而，就是在這樣一種盛大且歡樂的氛圍里，君王卻選擇了笙：他所需要的宴客音樂，并不是鑼鼓喧天的咚咚鏘——那種震天動(dòng)地的音響，其實(shí)并不為貴族階層所喜歡。他們喜歡且崇尚的，是笙這樣一種非常有節(jié)制的、清雅的、悠揚(yáng)的、單純的、潔凈的樂音，甚至略帶一種淡淡的、傷感的、出離的味道。我們很難想象，在如此一種雅致的音樂氛圍內(nèi)，嘉賓和群臣會(huì)大嚷大嚼或者爛醉如泥，這也太失禮了，對(duì)不起“我有嘉賓”這四個(gè)字。我猜，這次宴會(huì)一定是悠然且清雅的過程。笙與瑟慢慢演奏，大家親切交談，行禮祝酒，最后賓主皆歡，盡興而去……如此有節(jié)制的歡愉，才深得笙“疏音簡(jiǎn)節(jié)”的妙處。

笙的快樂喜悅，只是如此淡然，而笙的憂傷苦楚，在歷史上也有著名的例子。南唐時(shí)期前后有三位君主，中主李璟倒是笙的知己，曾經(jīng)寫過“細(xì)雨夢(mèng)回雞塞遠(yuǎn)，小樓吹徹玉笙寒”。而他也因這一句“玉笙寒”而得了千古詞名。詞是好詞，可當(dāng)時(shí)的南唐已不再是盛世繁華景象，而是在內(nèi)憂外患中偏安一隅，緊張危急、焦慮不安充斥著南唐的每一片天空。作為江河日下的南唐皇帝，李璟不是悲痛欲絕，也不是哭天搶地，而是選擇用徹夜演奏玉笙，來表達(dá)對(duì)故國(guó)家園的思念：在下雨的時(shí)候，我想起故鄉(xiāng)的樣子。夜已深，我只是一個(gè)人吹著徹骨般冰涼的笙，如此而已！——這是怎樣的一種抒情方式？這是一種有節(jié)制的表達(dá)，不是哭天搶地，不是憤怒，不是不能遏制的嘶吼，因?yàn)轶系谋瘋彩沁@樣淡淡的，帶著幾分無奈，幾分優(yōu)雅。

現(xiàn)代的人，喜歡了就要樂死，難過了就要哭死。如果讓他們選擇音樂表達(dá)，或許他們會(huì)用更強(qiáng)更烈、更多矛盾沖突、更快的節(jié)奏、更刺激的音響音色來表達(dá)歡樂的嗨、悲傷的喪。一味極端，這會(huì)不會(huì)就是《道德經(jīng)》里所講的“五色令人目盲，五音令人耳聾”呢？

笙是一種狀態(tài)，也是一種精神，更是一種高度：它永遠(yuǎn)中正，循規(guī)蹈矩，它也永遠(yuǎn)平和，淡喜淡悲。在諸多樂器齊奏時(shí)，笙不但不會(huì)隨波逐流，而且還能將其他樂音中和起來，成為圓融和諧的一曲——笙是近于仙道的樂器，太多神仙故事和笙有關(guān)：無論王子喬吹笙引鳳，還是弄玉和蕭史升仙的故事，笙總是帶著一種清雅和空靈的神秘色彩。而這種清雅和空靈，總會(huì)讓我們聯(lián)想起那樣一種天高云淡，一種天地之間的逍遙自由生活。

我時(shí)常想，笙師法于天地，人若能師法于笙，自然明心見性，哪里還會(huì)有什么人生的彷徨與迷失？一攢笙，其實(shí)是個(gè)范本，勾畫出了一個(gè)最完美的人生模樣。