首先，父親極度熟悉中國(guó)歷史，人生閱歷十分豐富，在對(duì)國(guó)內(nèi)外大局形勢(shì)走向和待人處世上，有足夠多的經(jīng)驗(yàn)可以借取。他可以站在一個(gè)常人難以企及的高度，高屋建瓴地去審視眼前的事情，撥開(kāi)云霧見(jiàn)青天，而不會(huì)被眼前的“亂象”迷了眼。因此，國(guó)內(nèi)外很多重大事件發(fā)生的時(shí)候，很多人對(duì)此感到突兀，而父親早就看透了前因后果。于是，我們經(jīng)常會(huì)有這樣的感覺(jué)，好像生活中沒(méi)有什么事情能使父親吃驚，什么事情都在他的預(yù)料之中一樣。

其次，從對(duì)待人生的態(tài)度上來(lái)說(shuō)，《易經(jīng)》上講人生，基本上可以用四個(gè)字來(lái)概括，那就是“吉、兇、悔、吝”，人生中如意事不過(guò)只有四分之一，而大部分時(shí)光都是在痛苦中度過(guò)的，人生中的任何事都無(wú)法逃脫這四個(gè)字。而這些人世的喜樂(lè)哀苦，父親早就嘗遍了，甚至可以說(shuō)，他早就跳脫出此岸的苦海，至于榮辱得失，更是早就不記掛了。父親超然物欲之外，做事不是為了個(gè)人的私欲，因此在面對(duì)這個(gè)錯(cuò)綜復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)世界時(shí)，他能做到冷眼旁觀。

再次，父親一生做事遵循“盡人事而聽(tīng)天命”的原則，做事時(shí)追求完美，要求事無(wú)大小都要盡力做好，但是對(duì)于結(jié)果就不刻意追求完美，凡事隨緣就好。這是他律己則嚴(yán)的個(gè)性使然，當(dāng)然我們子女也自小受此熏染，脾氣個(gè)性也多與父親相似——在對(duì)人要求上，固然希望有等同個(gè)性的人來(lái)相應(yīng)，不過(guò)經(jīng)過(guò)生活的歷練，自然也能夠做到豁達(dá)和瀟灑。在我看來(lái)，父親在面對(duì)人生中大大小小的事情時(shí)，總能迅速做出判斷，這雖然看起來(lái)不可思議，實(shí)則是因?yàn)橥〞郧槔淼慕Y(jié)果。

最后一點(diǎn)，父親在和朋友日常交往的過(guò)程中，談古論今，暢所欲言，對(duì)很多事情進(jìn)行預(yù)測(cè)。如果說(shuō)得準(zhǔn)了，朋友就會(huì)把話不自覺(jué)地傳播開(kāi)來(lái)，倘若說(shuō)得不準(zhǔn)呢，朋友們也沒(méi)人會(huì)把話記下來(lái)，將來(lái)與他當(dāng)面對(duì)質(zhì)。于是，不知不覺(jué)中，大家就把父親看作是預(yù)言家了，認(rèn)為他預(yù)測(cè)得非常準(zhǔn)，而忘掉了其實(shí)他也有預(yù)測(cè)不準(zhǔn)的時(shí)候。

至于看相，父親也有自己的心得。和預(yù)測(cè)一樣，看相也是貫穿中國(guó)幾千年歷史的一門學(xué)問(wèn)，到現(xiàn)在仍然有很強(qiáng)的生命力和市場(chǎng)。父親雖然很少公開(kāi)給別人看相，但是歷史上的各種相書，無(wú)論什么派別的，他都研究過(guò)，而且還會(huì)運(yùn)用“麻衣相法”“紫微”和“子平”等各種相法。識(shí)人相面之書不可勝數(shù)，而父親只對(duì)其中兩本書頗為推崇。一本是曾國(guó)藩的《冰鑒》。該書記載了曾國(guó)藩自己識(shí)人的各種技巧，提出“功名看器宇；事業(yè)看精神；窮通看指甲；壽夭看腳踵；如要看條理，只在言語(yǔ)中”。曾國(guó)藩的這幾句總結(jié)，深得父親之心。父親認(rèn)為這些話很有道理，而且比較科學(xué)。因?yàn)榭聪嗍枪糯男蚊畬W(xué)，本質(zhì)上就是一種研究人的科學(xué)。另一本是曹魏時(shí)劉邵的《人物志》。父親說(shuō)，這部書比起國(guó)外的“人物管理”和“職業(yè)分類”等學(xué)問(wèn)要高明許多。因此，在日常的教學(xué)過(guò)程中，如果涉及識(shí)人看相的學(xué)問(wèn)時(shí)，父親就會(huì)要求學(xué)生去讀《冰鑒》和《人物志》。

看相雖也被列入“旁門左道”，但父親不輕易地把它斥為迷信，而是認(rèn)真地把它當(dāng)作一門學(xué)問(wèn)來(lái)研究。經(jīng)過(guò)多年的學(xué)習(xí)和經(jīng)驗(yàn)的積累，對(duì)于看相，父親已經(jīng)形成了自己的見(jiàn)解和方法，并且在平常的處事待人中，經(jīng)常加以運(yùn)用。