后來，唯識學(xué)逐漸受到寺院外學(xué)者的重視，而這始自熊十力先生。熊十力先生是二十世紀(jì)中國學(xué)術(shù)思想界的重要人物之一。按照牟宗三先生所言，自從明朝結(jié)束，乾嘉學(xué)派形成后，中國的學(xué)統(tǒng)就斷了。清朝以來，全部的學(xué)問都沒有了，只剩下《說文》《爾雅》。然而兩者并不能代表科學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、哲學(xué)，也無助于中華民族的生存與繁榮。所以熊十力先生重建堯舜禹湯文武一直傳下來的儒家傳統(tǒng)，并決定恢復(fù)唯識學(xué)這生命的學(xué)問，恢復(fù)這中國老傳統(tǒng)、漢家威儀。

熊十力先生為了恢復(fù)唯識學(xué)這門學(xué)問，便構(gòu)思想寫一部叫《新唯識論》的書。這部書分為兩冊，一冊是《境論》，另一冊是《量論》?！毒痴摗芬呀?jīng)出版，但是《量論》始終未能成書。熊十力先生對于自己對中國先秦學(xué)問的了解十分自信，他曾說道：“當(dāng)今之世，講先秦諸子，只有熊某能講，其余都是胡說八道。”雖自負(fù)如此，但他的重要著作《新唯識論》中的《量論》始終沒寫出來。

牟宗三先生是熊氏的入室弟子，在臺灣和香港的幾十年中，對文化思想的貢獻(xiàn)頗為顯著，有目共睹，是位大師級的人物。對于《新唯識論》的《量論》，他說自己“或可以寫出來”，卻最終也沒有寫出來。

學(xué)養(yǎng)深厚如熊、牟兩位先生，都沒有寫出《量論》來，可見兩人治學(xué)態(tài)度之嚴(yán)謹(jǐn)，也得以知曉唯識學(xué)之艱澀。所以父親對唯識學(xué)只用“研究”兩字，其慎重也就不難想象了。無論如何，這些都說明了“唯識”這門學(xué)問的深奧，如若輕率講述，恐有誤導(dǎo)他人之流弊，父親是絕不會如此做的。

由于父親對唯識學(xué)也沒有足夠透徹的把握，因此父親每次和學(xué)生講時，都從不說講解，而只說研究，意思是還有待于大家的一同探討。二十世紀(jì)九十年代初期，父親在香港看到《十方》雜志有關(guān)“唯識”方面的文章后，還打電話給劉雨虹女士，特地囑咐不可以整理他自己所講的唯識。

父親注重的，是對佛法修證方面的印證［佛教將“戒”（戒律）、“定”（禪定）、“慧”（智慧）稱為“三學(xué)”，認(rèn)為一切法門盡攝于此，應(yīng)當(dāng)精勤修學(xué)。這中間，戒、定屬于修行實踐，慧屬于教理思維］。因此，父親一生之專注便在修，在證，在教化。父親所教的修法，不只是理論，而且包括了自己過去修行的經(jīng)驗。他曾閉關(guān)專修，可算作過來人，因此才能指導(dǎo)他人修法。父親的教化，并不只局限于佛法，而是包羅萬象，各方面互通互補(bǔ)。很多人說父親不是學(xué)者，此話倒也有理，因為學(xué)者注重的是學(xué)理，雖然理論講得頭頭是道，卻未必能將之活用。一般所謂學(xué)者，也就是學(xué)某個別人創(chuàng)建的理論，像個解說員，或是翻譯官。而父親卻不同，他一向重視實踐，認(rèn)為學(xué)問再好不能應(yīng)用也是白說，就像有人背得出唐詩，自己卻不會作詩，又有何用？古人說：“說食不飽?！睍f不會做，沒用！

父親的實踐，從其對學(xué)生的接引便可見一斑，對“三劍客”來說，更是如此。前面已經(jīng)提到的杭紀(jì)東、林曦表哥及王紹璠三人，是原來的“三劍客”，后來王紹璠有了女朋友盧惠玲，舊“三劍客”便改組了。新“三劍客”是指徐進(jìn)夫、林曦表哥及杭紀(jì)東。徐進(jìn)夫從禪學(xué)班開始與大家相識，與林曦表哥及杭紀(jì)東往來甚密，極為投緣，后來大家便也稱他們?yōu)椤叭齽汀?。自從《人文世界》出版以來，忙得最多的要算是徐進(jìn)夫了。不但編務(wù)多由他負(fù)責(zé)，每期的稿子他也盡力寫出長短各數(shù)篇。