父親的出走彼岸，也絕非只從個(gè)人的一己之私利出發(fā)。實(shí)際上，作為修行之人，他早已無(wú)欲無(wú)求，寵辱皆忘，更無(wú)黨派得失之憂患。他從中國(guó)文化的覆立出發(fā)、從文脈道統(tǒng)的傳承出發(fā)，敢于自任于存亡繼絕之際，矢志于皓首窮經(jīng)、求學(xué)問道之事，欲以“究天人之際，成一家之言”為畢生志趣，將此身此世托付于弘道傳法的行跡之中，頗有船山先生“六經(jīng)責(zé)我開生面，七尺從天乞活埋”的豪邁。所以，父親才決定保全性命于亂世，只身東渡臺(tái)灣，唯愿留一盞微弱的文化之燈，期冀能在日后燭照中華大地。如同古希臘圣哲亞里士多德在出逃雅典時(shí)，曾說(shuō)“我不想讓雅典人再犯下第二次毀滅哲學(xué)的罪孽”一樣，父親彼時(shí)或許也有“不想讓中國(guó)人再犯毀滅傳統(tǒng)文化的罪孽”的類似心境吧。但無(wú)論如何，可以肯定的是，父親此時(shí)去臺(tái)與三十年后離臺(tái)去美，以及二十世紀(jì)九十年代年代“告老還鄉(xiāng)”，其志趣都是始終如一的，那就是要續(xù)接文脈，傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化的火種。

雖然對(duì)父親而言，走是決絕而必然的，但畢竟是離別父母之鄉(xiāng)，而且前路未卜，總有些戀戀不舍。因而，他并沒有直接去臺(tái)灣，而是先后到了杭州天竺和廬山天池寺清修了一段時(shí)間。最后又只身到了上海，住在虹口區(qū)的一個(gè)佛教醫(yī)院里。當(dāng)時(shí)，當(dāng)家的智方法師把一間特等病房的鑰匙交給了父親，使父親在兵荒馬亂的年頭，有了一個(gè)清靜的安身之處。

一九四九年一月二十一日，蔣介石宣布“引退”，李宗仁當(dāng)上代總統(tǒng)。此時(shí)，李宗仁的“軍師”白祟禧，從武漢托人給父親傳話，請(qǐng)父親出山，許諾他政治參議兼秘書的官銜。對(duì)此，有人說(shuō)這是“老亮”找“小亮”，因?yàn)榘壮珈赜小靶≈T葛”之稱。

然而，此時(shí)的局勢(shì)是國(guó)民政府只剩下半壁江山，風(fēng)雨飄搖，猶如西晉滅吳之際的“金陵王氣黯然收”的局面。父親已然看透了國(guó)民黨必?cái)o(wú)疑，于是引用了兩句五代時(shí)人劉洞的古詩(shī)給傳話人，“千里長(zhǎng)江皆渡馬，十年養(yǎng)士得何人”婉拒了當(dāng)局的邀請(qǐng)。

一九四九年，戰(zhàn)場(chǎng)形勢(shì)已經(jīng)非常明朗，原來(lái)還持觀望態(tài)度的“黨國(guó)人員”、殘兵敗將、土豪士紳，紛紛倉(cāng)皇逃離。由于戰(zhàn)火紛飛，時(shí)局混亂，去臺(tái)人員身份相當(dāng)混雜，臺(tái)灣當(dāng)局害怕有中國(guó)共產(chǎn)黨方面人員混入其中，于是隨即宣布，從三月一日開始，臺(tái)灣實(shí)行出入境管理制度，凡是進(jìn)出臺(tái)灣的人，都得有當(dāng)局頒發(fā)的出入境證件。父親不愿向主管這事的人低頭，于是提早買好了去臺(tái)灣的輪船票，于二月二十八日趕到臺(tái)灣，抵達(dá)基隆。回想起這段狼狽出逃的經(jīng)歷，父親曾感慨道：“三百年來(lái)養(yǎng)士朝，為何文武盡皆逃?！?/p>

由于父親對(duì)唯識(shí)學(xué)也沒有足夠透徹的把握，因此父親每次和學(xué)生講時(shí)，都從不說(shuō)講解，而只說(shuō)研究。

搬進(jìn)蓮云禪苑一周后，父親就開始“唯識(shí)研究”的課程了。

唯識(shí)學(xué)是大乘佛學(xué)三大體系之一，在南北朝時(shí)期傳入中國(guó)，鼎盛于唐代。唐朝之時(shí)，玄奘大師為了解決唯識(shí)理論存在的種種困惑、疑問，歷盡艱辛去印度求法，并和他的學(xué)生窺基法師貢獻(xiàn)一生心力，糅合印度十大論師的詮釋，編譯出了《成唯識(shí)論》。此后，“唯識(shí)宗”作為一個(gè)獨(dú)立、完整的佛學(xué)宗派正式形成，并得到迅速的發(fā)展。《成唯識(shí)論》本是佛學(xué)中極重要的論著，對(duì)人類意識(shí)有著深入根本的探究，但深?yuàn)W難懂。

以往，這門學(xué)問只存在于寺院內(nèi)的修行學(xué)者中。因?yàn)檫@本是玄奘從印度帶回的佛學(xué)論著，且從前寺院中的出家人，許多都是嚴(yán)格選拔出的通達(dá)儒、道的學(xué)者，他們本身便學(xué)識(shí)淵博。