4.怎樣看透人的本質(zhì)？

人生在世，有一樣非常重要的能力，就是識(shí)人的能力。不僅僅局限于經(jīng)營(yíng)管理方面，婚姻啦、社會(huì)上的交往啦，各種生活場(chǎng)合都要求我們具備這種能力。實(shí)際上這種能力往往不是別人教會(huì)的，而是在經(jīng)驗(yàn)積累過(guò)程中自然而然獲得的。然而，識(shí)人的能力，提高起來(lái)確實(shí)不易。

說(shuō)到怎樣觀察人，澀澤榮一先生舉出以下三部經(jīng)典。首先是江戶時(shí)代儒學(xué)家佐藤一齋《言志錄》中的一句話，“初見(jiàn)時(shí)相之，人多不違”，即觀察一個(gè)人，第一次見(jiàn)面的印象很重要。如果我們將此言銘記在心，與人初次見(jiàn)面之時(shí)用心觀察，對(duì)對(duì)方的為人就會(huì)看得比較清楚。

其次是孟子鑒人的“肉眼觀察法”，即看人眼中是否有蔭翳，眼神是明澈還是混濁，由此來(lái)判斷其心智是正是邪?？磳?duì)方的眼睛是否混濁雖然屬于一種感性的判斷，卻是提高自身判斷能力的出發(fā)點(diǎn)。如果我們?cè)谌粘Ｉ钪胁粩嗟啬サZ識(shí)人的能力，那么孟子的教誨就會(huì)成為自己實(shí)實(shí)在在的技能。憑觀察眼睛去鑒定一個(gè)人，澀澤榮一先生認(rèn)為這種觀察方法很準(zhǔn)，“只要觀察人的眼睛，此人是善是惡，是正是邪，可知大概也”。可見(jiàn)其中有一種將經(jīng)典的教誨化為己用的自信。

第三是來(lái)自《論語(yǔ)》的人物鑒定法，即“看”某人表露于外的行為，判斷其正邪善惡，再進(jìn)一步，“觀”其行為動(dòng)機(jī)?！坝^”就是“觀察”，比起“看”來(lái)，更需要深邃的洞察力。除此之外，我們還會(huì)去觀察此人究竟為何心安理得，究竟因?yàn)槭裁炊鴿M足于生活的現(xiàn)狀。

一觀行為，二察動(dòng)機(jī)，三析其心安理得的原因。若是自己被人這樣觀察了，我們會(huì)有一種被看透的感覺(jué)?？追蜃訉⒂^察人的要點(diǎn)明確歸納為以上三點(diǎn)，實(shí)在讓人欽佩不已。

佐藤一齋和孟子的觀察方法簡(jiǎn)單明快，而若要真正看準(zhǔn)一個(gè)人，澀澤榮一先生認(rèn)為最好的方法莫過(guò)于孔子的識(shí)人術(shù)。經(jīng)典文本中，既有具體的，也不乏抽象的表達(dá)。我們可以挑戰(zhàn)不同水平的文本，試著將其中教授的文本化為己用。

當(dāng)有人突然問(wèn)“你是怎樣看透人的本質(zhì)的”時(shí)，一般情況下，在那一瞬間你會(huì)略微遲疑，想一想再回答。如果是平時(shí)依據(jù)經(jīng)典業(yè)已掌握了人物觀察法這一技能的人，就能夠立刻做出回答。

當(dāng)然，完全只根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)作為觀察標(biāo)準(zhǔn)的人也有?？墒聦?shí)上，這種人畢竟不多。大多數(shù)人一般不具備識(shí)人的眼光，所以說(shuō)，僅靠經(jīng)驗(yàn)來(lái)觀察畢竟有局限。