其次，需要對(duì)創(chuàng)造對(duì)象進(jìn)行深入思想把握。這要求似跟第一點(diǎn)相矛盾，其實(shí)不然：形象思維的終極目的，還是要?dú)w結(jié)到對(duì)于思想的發(fā)現(xiàn)與開掘上。人生在世的價(jià)值所在，就是要克服盲目性、增強(qiáng)自覺性、發(fā)揮創(chuàng)造性。文學(xué)創(chuàng)造的價(jià)值所在，也就是運(yùn)用形象手段幫助人們，樹立這種信念，實(shí)現(xiàn)這一追求。所以，作者總得先要深入把握創(chuàng)造對(duì)象的思想意義，而后才能通過形象體系創(chuàng)造出更豐富的思想內(nèi)涵。若對(duì)材料本身思想尚未把握，如何能夠開拓更廣闊的再造空間。

但作者對(duì)思想的把握與創(chuàng)造，須在藝術(shù)軌道上進(jìn)行，不應(yīng)該也不可能如理性認(rèn)識(shí)那樣明確透徹。藝術(shù)的思想，總是在朦朧中，在探索中，在追求明確透徹而終不能窮盡的過程中。因而作者的思想和他對(duì)思想的把握與創(chuàng)造，既高明又糊涂。真糊涂無藝術(shù)，不糊涂也無藝術(shù)，藝術(shù)就在“難得糊涂”。如脂硯齋說《紅樓夢(mèng)》，“其囫圇不解之中實(shí)可解，可解之中又說不出理路”。若曹雪芹不具備先進(jìn)思想，不會(huì)有《紅樓夢(mèng)》。而那時(shí)若已有現(xiàn)代的思想，也不會(huì)有《紅樓夢(mèng)》。

其三，需要對(duì)生活與知識(shí)有寬泛而深厚的積累，在藝術(shù)的表現(xiàn)上則又要以一當(dāng)十并點(diǎn)到為止。這看來是手法，實(shí)際也源于藝術(shù)本質(zhì)。藝術(shù)產(chǎn)品給予人的，不該是出爐的面包，而應(yīng)是待發(fā)的酵母。小說創(chuàng)作所揭示的思想內(nèi)涵，不該是現(xiàn)成的答案，而應(yīng)是求解的課題。但作者不是未曾而是必須吃過了面包，找到了答案的?；蛟S他并沒有完全品出那面包的滋味，并沒有準(zhǔn)確明白那答案的真諦，但他總是預(yù)感其中還有綿綿未盡之意，于是把這預(yù)感深深埋藏在小說里。

曹雪芹以超越同代人先進(jìn)的藝術(shù)思想，認(rèn)識(shí)到賈寶玉乃“古今未有之一人”，預(yù)感到“鐘鳴鼎食之家”的“大廈傾、燈將盡”，但他不可能有如后世“明白人”所發(fā)掘的各種“妙論”，故而只在《紅樓夢(mèng)》中設(shè)問：“誰解其中味？”而這一問所生發(fā)的審美引力，召喚著后來人不斷地去追尋，使得那其中味永遠(yuǎn)也解不盡?？梢婇_拓再造空間的小說，總有寓言與預(yù)言性的?，F(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作，講求耐人尋味?，F(xiàn)代新銳篇章，更是引導(dǎo)著自己的讀者，不僅僅是理解作品，而要參與創(chuàng)作實(shí)驗(yàn)。

要寫出這樣的小說，應(yīng)如海明威所說：“我總是試圖根據(jù)冰山的原理去寫它。顯現(xiàn)出來的是一部分，八分之七在水下面。你可以略去你所知道的任何東西，這只會(huì)使你的冰山深厚起來。”他認(rèn)為：“一位作家可以比作是一口井……重要的事情是井里要有好水。最好是汲出定量的水，而不是把井水抽干，再等待它滲滿。”他指出：“冰山在海里移動(dòng)很是莊嚴(yán)宏偉，這是因?yàn)樗挥邪朔种宦对谒嫔稀?rdquo;

真正藝術(shù)的小說，應(yīng)是水下的冰山。真正如冰山的小說，其魅力將長(zhǎng)久迷人。1978年獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的美國(guó)作家辛格認(rèn)為：“人性不會(huì)變到如此程度，以致大家對(duì)想象的作品不再感興趣了。好的文學(xué)，沒什么可懼怕技術(shù)的。恰恰相反，技術(shù)越多，對(duì)于人類的腦子不用電子的幫助能夠產(chǎn)生些什么，也就越有人發(fā)生興趣。”誠(chéng)然，電視、電腦已經(jīng)贏得越來越多觀眾，小說并未因此消亡。盡管電子技術(shù)開闊了藝術(shù)空間，運(yùn)用文字拓展再造空間的藝術(shù)之花，仍會(huì)永遠(yuǎn)艷麗芬芳。