常有初學作者問我：怎么那些新奇故事，全讓小說家遭遇上了？言下之意，自己寫不成小說，是因沒遭遇上新奇故事。豈不知小說乃是虛構的世界，其本性就在于超凡入圣。真事或許是構思的一個基礎、一點契機，但要寫成小說就必須改造它、背離它。小說里的故事在現實中并不存在，乃是小說家“想”出來的。

如果說具備形象思維的先天素質是投身文學創(chuàng)作的前提，那么小說家還應有比一般形象思維類型的人更強、更大、更高、更快的感受力、動情力、思辨力、表達力。如果說這些能力在一切從事創(chuàng)造性腦力勞動的人身上也都有，那么還有一種能力則是小說家所獨有，那就是能夠編造得出一件件新奇故事的想象力。

靈敏的感受力，使小說家常能得到生活的饋贈與推動，但當他們要把客觀信息加以主觀處理，就不得不借助想象力。深厚的動情力，使小說家在外部刺激下內心活動分外迅捷細微，但當他們要使感情裂變產生高效能的沖擊波，就不得不依靠想象力。銳利的思辨力，使小說家對所感受與動情的生活表象不斷進行深入開掘和提煉升華，但當他們要以思辨所得重新審視世界、人生與自身，就不得不通過想象力。小說家要將生活感受和思想感情凝聚成形象畫圖付諸表達，就更加離不開想象力。歸根到底，豐富的想象力，才是小說家區(qū)別于一般人，區(qū)別于其他從事創(chuàng)造性腦力勞動的人，最為明顯的標志。想象力——小說創(chuàng)作的根本前提。

凡思維正常者，都會有再現性想象力，小說家則還必須具有創(chuàng)造性的想象力——幻想?！段男牡颀垺贩Q之為“神思”：“文之思也，其神遠矣。故寂然疑慮，思接千載；悄焉動容，視通萬里；吟詠之間，吐納珠玉之聲；眉睫之前，卷舒風云之色；其思理之致乎。故思理為妙，神與物游……此蓋馭文之首術，謀篇之大端。”清黃叔琳注解指出：“此言思心之用，不限于身觀，或感物而造端，或憑心而構象，無有幽深遠近，皆思理之所行也。尋心智之象，約有二端：一則緣此知彼，有校量之能；一則即異求同，有綜合之用。由此二方，以馭萬理，學術之原，悉從此出，文章之富，亦職茲之由矣。”創(chuàng)造性的想象力——精神活動的生產力。

這是一種主觀能動的獨特發(fā)揮，不停留于感知事物的表象，而是以感知事物為基礎，對已有的表象進行分解和加工，經過新的組合與聯系，在心目中創(chuàng)造出新的形象世界。如果把再現性的想象比作“鏡花水月”，那么就可以將創(chuàng)造性的想象說成是“無中生有”。“無中生有”的幻想，是創(chuàng)造形象世界的必要手段和必由途徑——經由它，從已知的經驗出發(fā)，“緣此知彼”，達到未曾親身經見的虛幻境地；憑借它，以一點感受為引線，“即異求同”，將眾多思路相關的材料貫串成為一個新的整體；運用它，按照情理邏輯虛構，可以補充事實鏈條中尚感不足的部分和尚未發(fā)現的環(huán)節(jié)，使事實生發(fā)質的變化，出現一般人想象不到的新奇故事。