吳稚暉先生的《一個新信仰的宇宙觀及人生觀》已經(jīng)給我們做下一個好榜樣。在這篇《科學(xué)與人生觀》的《起講》里，我們應(yīng)該積極地提出什么叫做“科學(xué)的人生觀”，應(yīng)該提出我們所謂“科學(xué)的人生觀”，好教將來的討論有個具體的爭點 等到那“科學(xué)的人生觀”的具體內(nèi)容拿出來時，戰(zhàn)線上的組合也許要起一個大大的變化。我的朋友朱經(jīng)農(nóng)先生是信仰科學(xué)“前程不可限量”的，然而他定不能承認(rèn)無神論是科學(xué)的人生觀。我的朋友林宰平先生是反對科學(xué)包辦人生觀的，然而我想他一定可以很明白地否認(rèn)上帝的存在。到了那個具體討論的時期，我們才可以說是真正開戰(zhàn)。那時的反對，才是真正反對。那時的贊成，才是真正贊成。那時的勝利，才是真正勝利。

只有到科學(xué)派每一個人都能夠?qū)W習(xí)吳稚暉，徹底地否認(rèn)上帝的存在、靈魂的不滅、愛情的玄妙的時候，全面戰(zhàn)爭才能展開：

他一筆勾銷了上帝，抹煞了靈魂，戳穿了“人為萬物之靈”的玄秘。這才是真正的挑戰(zhàn)。我們要看那些信仰上帝的人們出來替上帝向吳老先生作戰(zhàn)。我們要看那些信仰靈魂的人出來替靈魂向吳老先生作戰(zhàn)。我們要看那些信仰人生的神秘的人們出來向這“兩手動物演戲”的人生觀作戰(zhàn)。我們要看那些認(rèn)愛情為玄秘的人們出來向這“全是生理作用，并無絲毫微妙”的愛情觀作戰(zhàn)。這樣的討論，才是切題的、具體的討論。這才是真正開火。

等科學(xué)派與“玄學(xué)鬼”決死戰(zhàn)的全面戰(zhàn)爭來臨的一天，也將是科學(xué)派大獲全勝的一天。那種勝利，胡適相信，就像達(dá)爾文與他的拳師狗赫胥黎戰(zhàn)勝了宗教一樣：

反對科學(xué)的先生們！你們以后的作戰(zhàn)，請向吳稚暉的“新信仰的宇宙觀及人生觀”作戰(zhàn)。擁護(hù)科學(xué)的先生們！你們以后的作戰(zhàn)，請先研究吳稚暉的“新信仰的宇宙觀及人生觀”：完全贊成他的，請準(zhǔn)備替他辯護(hù)，像赫胥黎替達(dá)爾文辯護(hù)一樣；不能完全贊成他的，請?zhí)岢鲂拚福窈髞淼纳飳W(xué)者修正達(dá)爾文主義一樣。

胡適用“戰(zhàn)爭”作比喻，用達(dá)爾文以及為他辯護(hù)的赫胥黎自況并不是偶然的。這是一種跨文化的模仿、挪用與想象。本章起首已經(jīng)指出：維多利亞后期的英國文化界是科學(xué)與宗教對峙的圖像，早就被新的研究推翻了。然而，赫胥黎畢生刻意經(jīng)營而又深受其利的，正是他揮舞著科學(xué)的旗幟與宗教作生死斗的圖像。赫胥黎深信自己能夠“過五關(guān)斬六將”。早在1860年，他為達(dá)爾文的《物種起源》寫書評，就用相當(dāng)血腥的文字形容說：

在每一個科學(xué)誕生的搖籃旁邊，躺著的都是被斬殺了的神學(xué)家；他們就像被赫拉克勒斯(Hercules)［希臘神話里的］絞殺了的蛇。歷史擺得再明顯也不過了，任何時候，科學(xué)和道統(tǒng)交鋒，只要是坦蕩蕩的、沒有小動作的，那敗下陣來的，一定是后者。即使不是一命嗚呼，也一定血肉模糊；即使不是被斬決，也一定是遍體鱗傷。