在胡適與丁文江的想象里，“科學(xué)與人生觀”論戰(zhàn)，是他們?cè)谥袊?guó)重打赫胥黎19世紀(jì)在英國(guó)所打的戰(zhàn)爭(zhēng)。胡適在1924年1月4日的信里，意氣風(fēng)發(fā)地告訴韋蓮司：

我們?cè)谶@兒重新過(guò)著赫胥黎與克利福德(W. K. Clifford, 1845—1879)從前所過(guò)的日子?！敖o我證據(jù)，我才會(huì)相信。”這是我和我的朋友重新揭起的戰(zhàn)斗口號(hào)。

赫胥黎的“懷疑”、“拿證據(jù)來(lái)”，在胡適的“赫胥黎教我怎樣懷疑”的循循善誘下，大家都很熟悉了?？死５略凇缎叛龅膫惱怼?The Ethics of Belief)一文里，也立下了一個(gè)金科玉律：“證據(jù)不足卻去相信是錯(cuò)的；即使在某些情況下，去懷疑、去調(diào)查會(huì)顯得有些傲慢，但輕信惡于傲慢。”

丁文江是“科學(xué)與人生觀”論戰(zhàn)的主角，他更是想象著自己是在中國(guó)打赫胥黎的仗。他的《玄學(xué)與科學(xué)：評(píng)張君勱的〈人生觀〉》一文就是最好的例證。在這篇文章里，他開(kāi)門見(jiàn)山就說(shuō)：“玄學(xué)真是個(gè)無(wú)賴鬼——在歐洲鬼混了二千多年。到近來(lái)漸漸沒(méi)有地方混飯吃，忽然裝起假幌子，掛起新招牌，大搖大擺的跑到中國(guó)來(lái)招搖撞騙。”該文兩個(gè)小節(jié)的標(biāo)題，更充分地顯示了他把“科學(xué)與人生觀”論戰(zhàn)等同于赫胥黎跟神學(xué)論戰(zhàn)的中國(guó)版：“科學(xué)與玄學(xué)戰(zhàn)爭(zhēng)的歷史”以及“中外合璧式的玄學(xué)及其流毒”。

胡適在“科學(xué)與人生觀”論戰(zhàn)中，不只是跨文化地作了他“舜何人也，予何人也，有為者亦若是”的赫胥黎想象，而且作了跨文化的模仿與挪用。他的《〈科學(xué)與人生觀〉序》是一篇研究跨文化的模仿與挪用的重要文獻(xiàn)。我在第二章里說(shuō)：赫胥黎對(duì)胡適的貢獻(xiàn)，不只在于教他“怎樣懷疑”，還教他如何思想，只是他不加注明而已。這篇序言就是最好的證據(jù)。

胡適要科學(xué)派以吳稚暉為榜樣，明確地說(shuō)明他們的“科學(xué)的人生觀”為何，以作為未來(lái)的討論的“具體的爭(zhēng)點(diǎn)”。同時(shí)，他提出了自己的“科學(xué)的人生觀”的十大要旨。胡適在《當(dāng)代名人哲理 胡適篇》與《我的信念及其演化》里，既挑釁又自傲地說(shuō)，這十大要旨，住在中國(guó)又恨他的傳教士嗤之以鼻地貶稱為“胡適的‘十誡’(Decalogue)”。 “胡適的‘十誡’”里，泰半都可以在赫胥黎的文章里找到來(lái)源。其中，有四“誡”可以在赫胥黎的《增進(jìn)自然知識(shí)的好處》(On the Advisableness of Improving Natural Knowledge)一文里找到“祖宗”。