從前的觀念不適用了，他就不是真理了，我們就該去找別的真理來代他了。譬如“三綱五倫”的話，古人認為真理，因為這種話在古時宗法的社會很有點用處。但是現(xiàn)在時勢變了，國體變了 古時的“天經(jīng)地義”，現(xiàn)在變成廢語了。有許多守舊的人覺得這是很可惜的。其實這有什么可惜？衣服破了，該換新的；這枝粉筆寫完了，該換一枝；這個道理不適用了，該換一個。這是平常的道理，有什么可惜？

真理所以成為公認的真理，正因為他替我們擺過渡，做過媒。擺渡的船破了，再造一個。帆船太慢了，換上一只汽船。這個媒婆不行，打他一頓媒拳，趕他出去，另外請一位靠得住的朋友做大媒。這便是實驗主義的真理論。

無怪乎胡適喜歡“實驗主義”！原來真理就像穿衣服一樣，“衣服破了，該換新的”。何止如此！連“三綱五倫”、傳統(tǒng)文化，都可以像“帆船太慢了，換上一只汽船”一樣便當。如此說來，要改造中國文化豈不簡單？“衣服破了，該換新的”，“帆船太慢了，換上一只汽船”。中國文化不中用了，“打他一頓媒拳，趕他出去”。我們大可“另外請一位靠得住的朋友做大媒”，把現(xiàn)代西方文化請進來。

事實上，這根本就不是實驗主義的真理論！如果文明里的成分可以因為“不中用了”，就“打他一頓媒拳，趕他出去，另外請一位靠得住的朋友做大媒”，那我們還需要“多研究問題，少談些主義”嗎？這種態(tài)度不就是胡適后來所批判的“目的熱”、“方法盲”的毛病嗎？胡適后來諄諄告誡大家，一定要采取“歷史的態(tài)度”，必須了解學說有其發(fā)生的背景，西來的藥方不能在還沒研究以前，就胡亂地開給中國的病癥用。胡適真正懂得實驗主義以后，會一再地告誡我們，進步不是空談外來進口的“主義”所能造成的，而是由研究具體的“問題”、找出對癥的藥方而達成的。這是他在“問題與主義”的論戰(zhàn)里苦口婆心教導大家的理論。然而，在初詮實驗主義的時候，胡適仿佛還站在他后來所批判的“主義”的陣營里。從這個意義來說，胡適一直要到撰寫《多研究些問題，少談些“主義”》的時候，才真正跨進了實驗主義的門檻。