從1906年開(kāi)始，司徒雷登被派到杭州以北的鄉(xiāng)村傳教。“所至為杭州與湖州隸屬各地，數(shù)百里中，無(wú)西人也。入鄉(xiāng)村，起居飲食，與鄉(xiāng)民俱，共話桑麻，并問(wèn)禮俗，得悉民間生活與痛苦頗詳。”[7]

作為區(qū)域牧師，司徒雷登負(fù)責(zé)的區(qū)域包括50個(gè)村莊和208名基督徒。他在自己的教區(qū)辦起了《圣經(jīng)》學(xué)習(xí)班，除指導(dǎo)學(xué)生研讀《圣經(jīng)》外，也傳授社區(qū)服 務(wù)知識(shí)。這些地區(qū)，原來(lái)都是他父母昔日傳教生涯中所到過(guò)的地方，因此，他在父母的指導(dǎo)下，學(xué)會(huì)了如何主持教會(huì)的活動(dòng)，如何先與中國(guó)民眾交朋友，再向他們傳 播福音教義。

司徒雷登的傳教做法，在形式上與英國(guó)中華內(nèi)地會(huì)的女傳教士福姑娘很相似。福姑娘在杭州傳教時(shí)，先對(duì)杭州的婦女們說(shuō)：“我是來(lái)做杭州女人的，我吃你們 所吃之飯，穿你們所穿之衣，說(shuō)你們所說(shuō)之話，我們都是姐妹。”[8]福姑娘以她“入鄉(xiāng)隨俗”的努力，最終得到了不少杭州婦女的信任。后來(lái)，她嫁給了中華內(nèi) 地會(huì)的創(chuàng)始人戴德生。司徒雷登和福姑娘的這種方法，是為實(shí)現(xiàn)《圣經(jīng)》中保羅所說(shuō)的“在什么樣人中成什么人”的教誨，他們都是要實(shí)現(xiàn)“在中國(guó)成中國(guó)人”的愿 望。

司徒雷登在杭州地區(qū)的傳教過(guò)程中，還對(duì)傳教的方法作過(guò)研究。他認(rèn)為沒(méi)有必要讓皈依基督教的中國(guó)人拋棄他們固有的敬祖宗的習(xí)慣，做禮拜要講究氣氛，以適應(yīng)中國(guó)教徒的實(shí)際需要。這些對(duì)傳教方式的改良，以后也體現(xiàn)在他所創(chuàng)辦的北京燕京大學(xué)的教育管理方面。

在杭州，司徒雷登除了布道以外，與他母親一樣，對(duì)辦學(xué)、興學(xué)也有著濃厚的興趣。1907年，他率先提出建議，由南長(zhǎng)老會(huì)與北長(zhǎng)老會(huì)共同合辦育英書(shū)院，得到差會(huì)的首肯，并在六和塔一帶購(gòu)置土地建設(shè)新的校區(qū)，這所經(jīng)合并改組后的學(xué)校就是杭州之江大學(xué)。

1910年，司徒雷登的二弟沃倫·霍頓從美國(guó)耶魯大學(xué)獲得博士學(xué)位后返回中國(guó)。1916年，他受聘為杭州之江大學(xué)校長(zhǎng)。

司徒雷登在杭州期間，還見(jiàn)過(guò)駐節(jié)杭州的浙江巡撫聶緝椝，他在《在華五十年》中寫(xiě)道：

記得有一次我在杭州的一條街上行走（在當(dāng)時(shí)，對(duì)一個(gè)有社會(huì)地位的人來(lái)講，步行本身就是不體面的），正在這時(shí)，巡撫過(guò)來(lái)了。他坐著八人抬的裝飾華麗的 大轎，由一幫穿制服的家仆前呼后擁著。我懷著敬畏的好奇心凝視著這位高級(jí)官吏，對(duì)他我是決不指望能更靠近一步的，而且可以很容易地想象出他如何以鄙夷的眼 光看著一個(gè)孤獨(dú)的野蠻人閃開(kāi)道讓他過(guò)去。[9]

聶緝椝（1855—1911），字仲芳，湖南衡山人。副貢生。望族出身，其家族以“三代進(jìn)士，兩世翰林”著稱一時(shí)。及至聶緝椝之父聶亦峰仍為翰林， 官雖僅至廣東知縣，然其樂(lè)善好施之舉已是名聲在外，所以“中興名臣”曾國(guó)藩要將自己的季女曾紀(jì)芬許配給僅為貢生副榜出身的聶緝椝。

雖然科場(chǎng)不興，但是聶緝椝憑著自己的努力做了上海道臺(tái)，兼任洋務(wù)企業(yè)江南制造局總辦。后來(lái)，在浙江按察使兼杭州洋務(wù)總局督辦任上，與日本駐杭州領(lǐng)事 簽訂了劃杭城武林門(mén)外拱宸橋北，運(yùn)河?xùn)|一帶700余畝（約合46.67萬(wàn)平方米）的土地為日租界的協(xié)議。最終在經(jīng)過(guò)浙江按察使、江蘇布政使、浙江布政使 “三權(quán)藩篆”的歷練后，于1903年9月遷任浙江巡撫。巡撫是管理一省軍政的主官，正二品。1905年10月，聶緝椝因浙江銅元廠舞弊案而被解職。

司徒雷登在文中并未提及自己是哪一年見(jiàn)過(guò)這位巡撫大人的，但從司徒雷登1905年2月始抵杭州，而同年10月聶緝椝已“被劾開(kāi)缺”，繼任者張?jiān)鴶吹铰毲坝烧憬瓕④娙鹋d兼任巡撫的情況來(lái)看，應(yīng)為1905年10月前。這一年，司徒雷登29歲，而聶緝椝已50歲。

司徒雷登認(rèn)為，這次在杭州看見(jiàn)浙江巡撫聶緝椝使他想起了他早年和晚年地位的變化。他繼續(xù)寫(xiě)道：

但是，這位官吏的夫人碰巧是著名的軍人兼學(xué)者曾國(guó)藩總督的女兒，一個(gè)入教多年的虔誠(chéng)的基督教徒。她八十三歲上到北京訪問(wèn)，曾作為我的客人到燕京與教 師和學(xué)生們進(jìn)行了親切的會(huì)面。由于她父母的關(guān)系，她本人的學(xué)識(shí)以及矍鑠的精力，受到人們極大的尊敬。返回杭州之后，她送了我一幅書(shū)法清秀的對(duì)聯(lián)，借以抒發(fā) 她訪問(wèn)這所她久已向往的著名學(xué)府的情懷。[10]

聶緝椝之妻曾紀(jì)芬（1852—1942），湖南湘鄉(xiāng)人，曾國(guó)藩季女。她是聶緝椝去世以后衡山聶氏家族的精神領(lǐng)袖。聶氏的后人在進(jìn)入民國(guó)以后，在上海 經(jīng)辦恒豐紗廠等實(shí)業(yè)致富，所以曾紀(jì)芬有“總督之女、巡撫之妻、巨商之母”的稱號(hào)。晚年，她自號(hào)崇德，工書(shū)法。在其子、滬上實(shí)業(yè)家聶云臺(tái)的影響下，曾紀(jì)芬由 信佛轉(zhuǎn)而相信基督，而聶云臺(tái)卻在經(jīng)歷了實(shí)業(yè)挫折以后，由信基督改為禮佛。

司徒雷登在文中說(shuō)曾紀(jì)芬住在杭州有誤；實(shí)際上，曾紀(jì)芬住在上海，在民國(guó)年間滬上有頗為著名的聶家花園。1934年，時(shí)年83歲的曾紀(jì)芬北上北平（今 北京），訪問(wèn)燕京大學(xué)，并與燕京大學(xué)校務(wù)長(zhǎng)（實(shí)行校長(zhǎng)之權(quán)）司徒雷登會(huì)面。從儒生聶緝椝眼中的窮“夷人”到基督徒曾紀(jì)芬眼中的著名教會(huì)大學(xué)的校長(zhǎng)，司徒雷 登認(rèn)為這一切頗有戲劇性。

曾紀(jì)芬有17個(gè)孫輩是燕京大學(xué)的學(xué)生。

在傳教士們看來(lái)，傳教與教育是密不可分的。有材料顯示，司徒雷登在返回他闊別17年的出生地杭州后，曾在杭州馮氏女學(xué)和弘道女學(xué)任過(guò)教職。[11]

馮氏女學(xué)為19世紀(jì)末葉英國(guó)圣公會(huì)（Church Missionary Society）女傳教士瑪麗·沃恩（Mary Vaughan）捐資2000金鎊（一種含金的英國(guó)貨幣，類(lèi)似于當(dāng)時(shí)法國(guó)發(fā)行的金法郎）所建，設(shè)校址于杭州紫金觀巷，迨1907年瑪麗·沃恩女士歸國(guó)度 假，建筑工程由她委托梅更(Duncan Main)醫(yī)師主持進(jìn)行。1908年，瑪麗·沃恩返回杭州，因旅途辛勞引發(fā)宿疾，在杭去世。為了紀(jì)念她，遂定校名為“馮氏高等女學(xué)堂”（Mary Vaughan Girls’High School），而“馮氏”其實(shí)為今譯“沃恩”的意譯，以中國(guó)人的姓來(lái)翻譯外國(guó)人的姓是當(dāng)時(shí)的習(xí)慣。

馮氏女學(xué)于1909年開(kāi)學(xué)，首任校長(zhǎng)為沃恩的摯友巴恩斯（Barnes，舊譯作巴羅以、巴路義）女士，學(xué)生僅有20人。民國(guó)三年（1914）改為馮氏女子中學(xué)，并附設(shè)國(guó)民學(xué)校。

馮氏女學(xué)開(kāi)學(xué)之初的學(xué)生中，有兩位是籍隸湖南湘鄉(xiāng)的堂姐妹，系出名門(mén)。姐姐曾寶蓀，（1893—1978），曾祖是曾國(guó)藩，祖父是曾紀(jì)鴻，父親是曾 廣鈞。妹妹曾寶菡（1896—1979），父親是曾廣鈞之弟曾廣鐘。寶蓀于1907年來(lái)杭入浙江女子師范，畢業(yè)后再入馮氏高等女學(xué)，受校長(zhǎng)巴恩斯影響，受 洗成為基督教徒。1912年隨巴恩斯赴英國(guó)游學(xué)，時(shí)其堂弟曾約農(nóng)已在英國(guó)留學(xué)，而伯祖父曾紀(jì)澤又在倫敦做過(guò)駐英公使，故對(duì)倫敦并不陌生，最后以優(yōu)異的成績(jī) 考取倫敦大學(xué)理科學(xué)士，成為第一位獲得倫敦大學(xué)優(yōu)等學(xué)位的中國(guó)女性?；貒?guó)以后，創(chuàng)辦長(zhǎng)沙藝芳女學(xué)（今長(zhǎng)沙第十四中學(xué)），一辦就是三十二年，一生以女子教育 為職志而著重女子完全人格的培養(yǎng)，是著名的教育家。她的座右銘是：“待人以慈祥，處世以淡泊，臨危以鎮(zhèn)靜，持身以簡(jiǎn)樸。”寶菡在馮氏女學(xué)畢業(yè)后考取了杭州 廣濟(jì)醫(yī)院（今浙江大學(xué)醫(yī)學(xué)院附屬第二醫(yī)院前身），后成為廣濟(jì)醫(yī)院骨科專(zhuān)家，她也是基督教徒。

弘道女學(xué)是由美國(guó)基督教南長(zhǎng)老會(huì)于1867年創(chuàng)辦的貞才女學(xué)、1899年美國(guó)北長(zhǎng)老會(huì)創(chuàng)辦的育才女學(xué)、1902年美國(guó)北浸禮會(huì)創(chuàng)辦的蕙蘭女學(xué)三校于1912年合并而成的，中文定名為弘道女學(xué)。

現(xiàn)在的問(wèn)題是，馮氏女學(xué)于1909年2月始行開(kāi)學(xué)，而司徒雷登卻在前一年的1908年夏，就應(yīng)南京金陵神學(xué)院之聘赴寧任教，舉家遷往南京，又如何在 杭州任教呢？郝平《無(wú)奈的結(jié)局——司徒雷登與中國(guó)》一書(shū)的附錄《司徒雷登大事年表》載，1911年10月辛亥革命后南京金陵神學(xué)院停課，司徒雷登離寧返 杭，直至1912年秋才返南京。其間，他有可能在杭州馮氏女學(xué)任教。當(dāng)然，也有一種可能，就是司徒雷登屬于兼課性質(zhì)，往返于寧杭之間，但筆者迄今未獲得這 方面的史料。

至于弘道女學(xué)，司徒雷登在弘道女學(xué)的前身貞才女學(xué)任教倒是極有可能的。因?yàn)樗怯伤就嚼椎堑哪赣H創(chuàng)辦的，后來(lái)與另兩所女學(xué)合并后成立杭州協(xié)和女子學(xué)校，上述都可以算作是弘道女學(xué)的前身。

1928年，弘道女學(xué)由美國(guó)三家創(chuàng)辦團(tuán)體移交給了中華基督教會(huì)華東大會(huì)和中華基督教浙滬浸禮會(huì)兩所中國(guó)團(tuán)體接辦，并更名為杭州市私立弘道女子中學(xué)， 并附設(shè)小學(xué)及幼稚園，它的歷史一直延續(xù)到1952年。位于學(xué)士路的校址就是今天的浙江大學(xué)醫(yī)學(xué)院附屬婦產(chǎn)科醫(yī)院，附設(shè)小學(xué)則是今天的行知幼兒園。

[1] [美]司徒雷登：《在華五十年：司徒雷登回憶錄》，程宗家譯，劉雪芬校，北京出版社，1982年版，第20-21頁(yè)。

[2] 參見(jiàn)邵玉銘：《宗教與美國(guó)對(duì)外擴(kuò)張主義：兼論傳教士與十九世紀(jì)以來(lái)之中美關(guān)系》，《中美關(guān)系研究論文集》，臺(tái)北傳記文學(xué)出版社，1980年版，第3-4頁(yè)。

[3] 參見(jiàn)邵玉銘：《宗教與美國(guó)對(duì)外擴(kuò)張主義：兼論傳教士與十九世紀(jì)以來(lái)之中美關(guān)系》，《中美關(guān)系研究論文集》，臺(tái)北傳記文學(xué)出版社，1980年版，第3-4頁(yè)。

[4]《燕大友聲》，第2卷第9期，1936年6月24日出版。

[5] [美]司徒雷登：《在華五十年：司徒雷登回憶錄》，程宗家譯，劉雪芬校，北京出版社，1982年版，第31頁(yè)。

[6] 劉廷芳、謝景升：《司徒雷登年譜》，《文史資料選輯》第83輯，北京：中國(guó)文史出版社，1982年版。

[7] 劉廷芳、謝景升：《司徒雷登年譜》，《文史資料選輯》第83輯，北京：中國(guó)文史出版社，1982年版。

[8] 參見(jiàn)顧長(zhǎng)聲：《從馬禮遜到司徒雷登》，上海人民出版社，1985年版，第162頁(yè)。

[9] [美]司徒雷登：《在華五十年：司徒雷登回憶錄》，程宗家譯，劉雪芬校，北京出版社，1982年版，第116-117頁(yè)。

[10][美]司徒雷登：《在華五十年：司徒雷登回憶錄》，程宗家譯，劉雪芬校，北京出版社，1982年版，第116-117頁(yè)。

[11] 參見(jiàn)馬時(shí)雍主編：《杭州的寺院教堂》，杭州出版社，2004年版，第2