梁先生也不是一個不能行動的書生。他表里如一而能力行。十九歲時，他開始素食，一生沒有中斷。三十六歲時，他到河南輝縣參與籌辦村治學院。三十八歲時，他到山東鄒平籌辦山東鄉(xiāng)村建設研究院。四十七歲時，他在四川璧山來鳳驛創(chuàng)辦勉仁中學。五十六歲時，即1949年夏秋間，晉謁貢嗄上師，領取無上大手印，接受灌頂。自8月初至9月初，與羅庸、謝無量等在北碚縉云山上修習藏密功法。六十三歲時的8月間，居京西八大處習靜。

他的鄉(xiāng)村建設跟陶行知、晏陽初等人的實踐一道聞名世界，是當時中國人超越政黨而救國的卓越努力。他的鄉(xiāng)村建設思想，是構思宏大的社會改造試驗，嘗試將西方現(xiàn)代化的優(yōu)點與中國文化的優(yōu)點融合起來，為此進行了積極而可貴的探索。其中最重要的，一是農民自覺，一是鄉(xiāng)村組織。農民自覺是思想上、教育上的事情，農民必須自己代表自己，有自我管理的意識。而鄉(xiāng)村組織，則是形式上、制度上的建設。這種力行，使得梁漱溟對一般人以為不可接觸的軍閥都有同情之論，他很早就認識了馮玉祥的部將韓復榘，韓后來被蔣介石拉攏，擔任河南省、山東省政府主席，恰好梁漱溟在此兩地搞鄉(xiāng)村建設試驗。韓復榘為他的鄉(xiāng)村建設試驗提供了諸多方便。梁漱溟談對韓的印象時稱他讀過孔孟的書，并非完全是一介武夫。由此可見，梁先生的行動能力非同一般。

在國共爭奪政權時，梁漱溟為國是奔走，一度擔任民盟的秘書長，參與國共和談。他的行跡為美國人馬歇爾和司徒雷登了解，他們尊其為“中國的甘地”。

這是一個完全了解自己的人，用我們今天的話，他知道自己的人生使命。梁漱溟耗時最長的志業(yè)，在于溝通中西文化鴻溝?！啊疄橥ダ^絕學，為來世開太平’，這正是我一生的使命?！?/p>

在別人那里，東方和西方、社會和個人、內心和外界是糾結的，梁漱溟卻是統(tǒng)一的。當陳獨秀、胡適把梁漱溟視為文化保守主義，劃入新文化運動的對立面的時候，梁漱溟在《答胡評〈東西文化及其哲學〉》中公開說：“照這樣說來，然則我是他們的障礙物了！我是障礙他們思想革新運動的了！這我如何當?shù)闷?？這豈是我愿意的？這令我很難過?！铱傆X得你們所作的都對，都是好極的，你們在前努力，我來吆喝助聲鼓勵你們！”

梁漱溟常對別人說，你看我最閑的時候，其實是我最忙的時候。你看著我坐在那里似乎什么事情也沒有做，其實我的思想已經(jīng)跑得很遠很遠了。思考是大事，德性是大事，行動也是大事。在《這個世界會好嗎》中，艾愷問梁漱溟：“您認為您生活中最重要的大事是什么？”梁漱溟回答道：“大事一個就是為社會奔走，做社會運動。鄉(xiāng)村建設是一種社會運動，這種社會運動起了相當?shù)挠绊??！?/p>

先生也明認自己的輪回：“人有今生、前生、來生，我前生是一個和尚?！?/p>

因此，在一個世紀以來反復的中國社會里，梁漱溟先生是少有的能給我們中國社會以安慰和信任的人了。學者林毓生認為，梁漱溟與魯迅是20世紀中國最有創(chuàng)造力的思想家。梁漱溟在反傳統(tǒng)的浪潮中挺身而出，倡言中國文化經(jīng)過調整還能繼續(xù)存在并復興，他相信中國本身擁有走向現(xiàn)代化的力量。是梁漱溟，而不是別的什么人，更足以與魯迅構成表面對立、其實互補的兩極。他們一位是傳統(tǒng)文化的偉大批判者，一位是傳統(tǒng)文化的偉大發(fā)揚者。梁漱溟說：“我愿終身為華夏民族社會盡力，并愿使自己成為社會所永久信賴的一個人?！彼龅搅俗约核f的。

1988年6月23日，梁漱溟去世，享年九十有五。他彌留之際說的最后一句話是：“我累了，我要休息！”哲學家張岱年由此想到：“大哉死乎！君子息焉。”