在這里，我們可以發(fā)現(xiàn)，所有錯(cuò)誤的“生命的意義”與所有真實(shí)的“生命的意義”都有其各自的共同點(diǎn)。那些看起來(lái)失敗的人——神經(jīng)官能癥患者、神經(jīng)失常者、罪犯、酗酒者、問(wèn)題兒童、自殺者、性變態(tài)者和賣(mài)淫者——之所以“失敗”，正是由于他們?nèi)狈ν楦泻蜕鐣?huì)興趣。在處理有關(guān)工作、友情及性的問(wèn)題時(shí)，他們不相信這些問(wèn)題可以通過(guò)合作來(lái)解決。他們對(duì)于生命意義的理解是完全個(gè)人化的，即無(wú)人可由他人的成就中獲益。他們所追求的成功，事實(shí)上僅僅是一個(gè)成就虛幻的個(gè)人優(yōu)越感的目標(biāo)，而他們的成就也只對(duì)他們自己有意義。

比如，謀殺者們承認(rèn)，在手持武器時(shí)會(huì)感受到一種權(quán)力感，但很顯然，他們只能自我認(rèn)可其重要性。對(duì)于除他們以外的人來(lái)說(shuō)，諸如僅僅擁有一件武器便等于獲得了某種超凡價(jià)值的推論是不可思議的。歸根結(jié)底，個(gè)人化的意義其實(shí)毫無(wú)意義。只有在溝通交流中有效的意義，才是真正的意義：正如一個(gè)指代某物的名詞如果只為某一個(gè)人所了解，那它便是無(wú)意義的。我們的目標(biāo)與行動(dòng)亦是如此，它們唯一真實(shí)的意義便是對(duì)他人的意義。每一個(gè)人都為追尋意義而努力奮斗，個(gè)人的意義完全建立于對(duì)他人生命的貢獻(xiàn)之上，如果不能明了這一原則，人們就常常會(huì)犯錯(cuò)。

有一個(gè)關(guān)于小宗教教派領(lǐng)袖的故事：一天，她將追隨者們召集在一起，告訴他們，下一個(gè)星期三就將是世界末日。她的信徒們大驚失色，立刻變賣(mài)掉所有家當(dāng)，拋開(kāi)一切所謂世俗的煩惱，等待著預(yù)言中滔天大禍的來(lái)臨。然而，星期三靜靜地過(guò)去了，與往常沒(méi)有任何不同。一到星期四，信徒們就怒氣沖沖前來(lái)質(zhì)問(wèn)領(lǐng)袖了?！翱纯茨憬o我們帶來(lái)的這些麻煩，”他們說(shuō)，“我們拋下了所有的財(cái)產(chǎn)。對(duì)每一個(gè)遇見(jiàn)的人說(shuō)世界末日將在星期三降臨，當(dāng)他們嘲笑我們時(shí)，我們還堅(jiān)定不移地告訴他們，消息來(lái)自一位絕對(duì)可信的權(quán)威人士。結(jié)果呢？星期三就這樣來(lái)了又走了，世界仍好好地在那里?！薄暗?，我的星期三，”這位女先知說(shuō)，“并不是你們的星期三??！”就這樣，她用一個(gè)完全個(gè)人化的概念來(lái)保護(hù)自己免遭責(zé)難。因?yàn)閭€(gè)人化的概念是永遠(yuǎn)無(wú)法被驗(yàn)證的。

所有真實(shí)的“生命的意義”都有一個(gè)共同標(biāo)志，那就是它們都具有普遍意義——能夠?yàn)楸娙怂窒?，為他人所接受。?duì)于生命中種種問(wèn)題來(lái)說(shuō)，一套切實(shí)可行的解決方案同時(shí)也是為他人樹(shù)立的樣板范例，因?yàn)樗峁┝艘粋€(gè)解決普遍問(wèn)題的成功之道。即便是最偉大的天才也無(wú)法超脫出“卓有建樹(shù)”這樣的評(píng)價(jià)——只有當(dāng)一個(gè)人的生命被其他人認(rèn)為是舉足輕重的時(shí)候，他才有可能被稱(chēng)為“天才”。在這樣的生命中所傳達(dá)出的意義總是告訴人們：“生命，就意味著做出貢獻(xiàn)?！蔽覀儾⒎窃谶@里談?wù)撍^的動(dòng)機(jī)，因?yàn)槲覀儾辉诤跣裕魂P(guān)注實(shí)實(shí)在在的成果。但凡能夠處理好人生問(wèn)題的人，其所作所為無(wú)不傳達(dá)著這樣一個(gè)信號(hào)，即他們仿佛已經(jīng)透徹地、自然而然地理解了生命的意義，懂得最根本的東西在于對(duì)他人的關(guān)注以及集體協(xié)作。他們所做的任何一件事看起來(lái)都符合人類(lèi)的群居本性，在遇到困難時(shí)，他們會(huì)努力尋找不損害他人的方式來(lái)加以解決。

對(duì)許多人來(lái)說(shuō)，這或許是一個(gè)全新的觀點(diǎn)。人們會(huì)懷疑，說(shuō)生命的意義在于奉獻(xiàn)、關(guān)注他人以及合作，這真的是對(duì)的嗎？也許還會(huì)問(wèn)：“那么個(gè)體呢？如果一個(gè)人永遠(yuǎn)只考慮其他人，只體現(xiàn)在他人的福利之中，不是一定會(huì)損害他本身的個(gè)性么？至少，在某些情況下，總得有某些人為了謀求發(fā)展而需要首先考慮他們自己的問(wèn)題吧？難道不應(yīng)該讓某些人首先學(xué)會(huì)保護(hù)自己的利益或加強(qiáng)自己的個(gè)性嗎？”

我相信，這種觀點(diǎn)是一個(gè)巨大的謬誤，它所提出的問(wèn)題也根本就是個(gè)錯(cuò)誤的問(wèn)題。如果一個(gè)人根據(jù)他總結(jié)出的生命意義行事，希望有所貢獻(xiàn)，而他的一切動(dòng)機(jī)也都直接指向目標(biāo)，那么自然就能在這個(gè)過(guò)程中成長(zhǎng)起來(lái)，唯有這樣才有可能達(dá)成最終目標(biāo)。他們將根據(jù)個(gè)人目標(biāo)的要求來(lái)打造自己，培養(yǎng)社會(huì)情感，在實(shí)踐中日臻成熟。一旦目標(biāo)確立，訓(xùn)練便隨之而來(lái)。之后，也只有在這以后，人們才會(huì)開(kāi)始武裝自己，解決生命中的種種問(wèn)題，磨練自己的能力。就以愛(ài)情與婚姻為例吧。如果我們關(guān)心自己的愛(ài)人，如果我們能夠竭盡所能地令?lèi)?ài)人的生活舒適富足，那么自然就會(huì)呈現(xiàn)出最好的自己。反之，假如我們認(rèn)為應(yīng)該在一個(gè)純粹的環(huán)境下發(fā)展自我人格，拒絕一切有利于他人的動(dòng)機(jī)，那么只會(huì)成為一個(gè)囂張跋扈、令人生厭的家伙。

關(guān)于貢獻(xiàn)與合作正是生命的真義這一論斷，還有另一個(gè)明證。環(huán)顧周遭，如今我們繼承到的一切都來(lái)自祖先的饋贈(zèng)。放眼看看吧，他們留下來(lái)的全都是造福于人類(lèi)的東西，農(nóng)田、公路、房屋建筑，歷歷在目。祖祖輩輩的人生經(jīng)驗(yàn)，借著傳統(tǒng)、哲學(xué)、科學(xué)、藝術(shù)以及應(yīng)對(duì)各種人類(lèi)境況的技術(shù)傳遞給了我們。所有這一切，都是那些對(duì)人類(lèi)福祉有貢獻(xiàn)的人留給我們的。

其他人都到哪里去了？那些從不合作，為生命賦予了其他的意義，只會(huì)問(wèn)“我能從生命中得到什么”的人，在他們身上發(fā)生了什么？終究不過(guò)是灰飛煙滅，了無(wú)痕跡。他們不僅僅是作為個(gè)體早已死去，就是在整個(gè)生命中也庸碌無(wú)為。就好像是地球本身在對(duì)他們發(fā)言：“我們不需要你們。你們不配擁有生命。你們的所謂目標(biāo)，所謂奮斗，所謂珍重的價(jià)值，所謂思想和靈魂，毫無(wú)未來(lái)可言。滾開(kāi)吧！你們不受歡迎。滅亡吧，消失吧?！彼姓J(rèn)為生命的意義并非合作的人們，永遠(yuǎn)只能得到一個(gè)最終判詞：“你一無(wú)是處，沒(méi)有人需要你。走開(kāi)！”當(dāng)然，在我們當(dāng)下的文化中還能找到許多不完美的地方。只要發(fā)現(xiàn)有哪里不令人滿(mǎn)意，我們就必須去改變它，而這改變長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)說(shuō)也一定是對(duì)人類(lèi)有益的。

總是有人能夠明白這一事實(shí)，他們知道生命的意義便是關(guān)注人類(lèi)整體，他們?cè)敢馀Υ龠M(jìn)社會(huì)利益與愛(ài)的增長(zhǎng)。我們能夠看到，所有宗教關(guān)注的都是人類(lèi)的救贖之道。在人世間一切偉大的行動(dòng)中，人們總是努力提升社會(huì)利益，而宗教則是其中最偉大的努力之一。只是它們常常被誤讀，并且也很難說(shuō)究竟要如何才能比現(xiàn)在做得更好，除非有一個(gè)辦法能更切實(shí)地解決這一共同任務(wù)。個(gè)體心理學(xué)從科學(xué)角度得出了同樣的結(jié)論，同時(shí)還期望能夠以科學(xué)的方式來(lái)達(dá)到目的。我相信，這是一個(gè)進(jìn)步。通過(guò)提升人們對(duì)于所處群體和人類(lèi)福祉的關(guān)注，或許科學(xué)比政治、宗教等其他運(yùn)動(dòng)都更有成效一些。盡管角度不同，但我們解決問(wèn)題的方向都是一致的，那就是提高人與人之間的相互關(guān)注。

我們所領(lǐng)悟到的生命意義既可能成為人生歷程中的守護(hù)天使，也可能成為揮之不去的惡魔，那么顯然，了解這些意義的形成與由來(lái)就十分重要了——它們是怎樣區(qū)別于其他意義的？萬(wàn)一領(lǐng)悟已經(jīng)發(fā)生了重大的偏差，又該如何將它們導(dǎo)入正途？這正是心理學(xué)要做的事情，是它有別于生理學(xué)和生物學(xué)的地方，它讓我們得以理解各種不同的“意義”，知曉它們是如何影響人們的行為乃至命運(yùn)的。