這種對(duì)立觸及了長(zhǎng)期以來(lái)曾為民俗學(xué)奠定基礎(chǔ)的那種共同體與社會(huì)之間的對(duì)立：在由滕尼斯系統(tǒng)闡述的這組對(duì)立的幫助下，民俗學(xué)試圖讓真正“民間式的”共同體生活過(guò)程與社會(huì)現(xiàn)象脫鉤。社會(huì)學(xué)長(zhǎng)期以來(lái)也沉迷于這種對(duì)立，不過(guò)現(xiàn)在已經(jīng)對(duì)它作了認(rèn)真細(xì)致的辨析。它不再以價(jià)值評(píng)判的方式理解這兩個(gè)概念，也不再把它們理解為“實(shí)體，而只是理解為各種關(guān)系的自由靈活的特征……甚至能夠同時(shí)出現(xiàn)在同一種社會(huì)圖景之中”。這就意味著，民俗學(xué)必須把迄今忽視的群體納入考察范圍，它也要關(guān)注技術(shù)世界的社會(huì)形式。比如，紐帶性的聯(lián)合——長(zhǎng)期以來(lái)，對(duì)民俗學(xué)而言，這是“共同體”的原型——完全有組織形式，而在新組織（比如，協(xié)會(huì)）中，也完全存在“有機(jī)的”紐帶。技術(shù)的“部分調(diào)整”不一定毀壞總體上的生活形式和社會(huì)形式。

有機(jī)體與組織之間的流動(dòng)性過(guò)渡，涉及把非歷史與歷史的對(duì)立相對(duì)化；其原因在于，“在人身上根本沒(méi)有任何一個(gè)純自然領(lǐng)域可以突出于他的歷史存在之上”：最終，我們由此出發(fā)的這一概念對(duì)立導(dǎo)致了人類學(xué)的基本問(wèn)題。這種對(duì)立大部分縮減為理性與非理性的對(duì)立：在技術(shù)世界里居主導(dǎo)地位的是理性的建構(gòu)，而民間世界則從非理性的深處獲得最強(qiáng)烈的動(dòng)力。這里也必須從兩方面有所限制。首先，具有十足理性結(jié)構(gòu)的技術(shù)本身，必須與技術(shù)世界相區(qū)別——在技術(shù)世界里，這種理性成分有時(shí)恰恰以危險(xiǎn)的程度退出。正如奧托·弗里德里?！げ栔Z所做的那樣，對(duì)意識(shí)概念更確切的研究會(huì)讓我們更清楚地理解這種區(qū)別。在與技術(shù)相關(guān)的問(wèn)題上，意識(shí)多半只瞄準(zhǔn)意圖，而“根本不觸及自身”。在更深層的意義上，這也與意識(shí)行為無(wú)關(guān)，而是純動(dòng)作。弗里德里?！じ駣W爾格·云格爾為同一個(gè)問(wèn)題舉例說(shuō)：“賽車運(yùn)動(dòng)員、飛行員、機(jī)動(dòng)車駕駛員的意識(shí)是清醒的，但這種意識(shí)僅限于由黑暗和絕妙表象隔離出來(lái)的一個(gè)狹小扇面。他具有指向設(shè)備機(jī)能的那種功能性的清醒?！鄙踔翉膶?shí)際來(lái)看，與其說(shuō)這種清醒指向的是人們涉及的設(shè)備的機(jī)能，不如說(shuō)是指向人們通過(guò)這種設(shè)備遇到的一小部分現(xiàn)實(shí)?！八裕伺c自行車、汽車或飛機(jī)常常如此融為一體，以至于這種機(jī)器暫時(shí)擴(kuò)展為身體圖式的一部分，因而完全不能算作周圍世界的一部分?！边@就表明，這里提到的系列可以往回延長(zhǎng)到自行車之外，可以包括犁以及錘子和任何工具技術(shù)。如果還有必要把我們時(shí)代的機(jī)械技術(shù)與手工業(yè)者和手工生產(chǎn)的單純工具技術(shù)區(qū)分開(kāi)來(lái)，那么，在它們的不同階段與技術(shù)打交道時(shí)的意識(shí)形式似乎也完全是可比較的。

這就能夠說(shuō)明，技術(shù)現(xiàn)象在前理性的行為方式和思維形式面前并沒(méi)有免疫能力，或者說(shuō)它不堪一擊——下面還要詳細(xì)論及這一點(diǎn)。我們必須質(zhì)疑的不僅是技術(shù)世界的單純理性特征，還有民間世界的非理性特征。對(duì)產(chǎn)生過(guò)程和流傳過(guò)程的冷靜分析和確切研究表明，后者既非僅僅也非主要植根于非理性的因素。尤其是民間文化的新近發(fā)展就有格外突出的邏輯形式：笑話在民間敘事中的廣泛傳播只是其中的一個(gè)實(shí)例。那種暫時(shí)從民族學(xué)思潮借來(lái)的關(guān)于“前邏輯聯(lián)想式的”民眾形象不再有效。

對(duì)于技術(shù)世界與民間世界的對(duì)立來(lái)說(shuō)，前面提到的對(duì)立多半只是固有的，而單純民眾的非理性行為形式與我們時(shí)代表面上純粹理性的技術(shù)世界之間的對(duì)立，顯然是明確地強(qiáng)調(diào)出來(lái)的。于是，這種理性與非理性的對(duì)立，在一種情況下用來(lái)宣告民間世界的終結(jié)，在另一種情況下則用來(lái)證明技術(shù)世界恰恰還沒(méi)有占領(lǐng)整個(gè)領(lǐng)域?！坝贡娝懒耍也粫?huì)再以復(fù)活者的身份在我們中間作祟了，”馬克斯·倫普夫（Max Rumpf）這樣寫道并給出如下理由，“當(dāng)擠奶工用新的工作方法和更好的、更干凈的器具像專家似的準(zhǔn)確而成功地承擔(dān)了奶制品和黃油加工的工作時(shí)，女巫就沒(méi)機(jī)會(huì)陰險(xiǎn)而惡毒地干擾黃油生產(chǎn)了。的確，早先，當(dāng)露天的爐火只是打破了局部的寧?kù)o并且照亮了被煙熏黑的墻壁和擱柵平頂?shù)囊徊糠趾诎禃r(shí)，如此虔誠(chéng)的、沒(méi)多少學(xué)問(wèn)的淳樸家庭民眾在晚上就聚在一起，正是講好聽(tīng)的鬼故事的時(shí)候，可愛(ài)的年輕人坐在凳子上，出于恐懼而瑟瑟發(fā)抖，把腿縮到身子下面，以防備所有飛過(guò)房間的、一閃而過(guò)的怪物。可現(xiàn)在，一按電鈕就可以一下子讓過(guò)道、房間或廄棚的最遠(yuǎn)的角落亮如白晝，再不會(huì)有任何倒霉鬼從四處掠過(guò)了，家神也不敢從它們的藏身之處走出來(lái)了?！绷硪环矫妫?，許多民俗學(xué)者也歡欣鼓舞地指出，汽車?yán)锏谋苄靶★椢餆o(wú)疑不單純用來(lái)裝飾，常常也用來(lái)給同車的乘客帶來(lái)保護(hù)。在這兩種情況下，“巫術(shù)”現(xiàn)象都代表了整個(gè)民間世界。幾乎不用特意強(qiáng)調(diào)指出，問(wèn)題已經(jīng)變得很集中。然而，這種主張的反復(fù)出現(xiàn)卻表明，如果我們想正確地理解技術(shù)世界中的民間文化，“巫術(shù)與技術(shù)”的問(wèn)題確實(shí)是考察問(wèn)題的關(guān)鍵所在。