然而，有趣的是，佛教所說的“色”指的是物質(zhì)世界。就是“色即是空”的“色”。而作為“色”存在的可見世界，其本質(zhì)是空，空以“色”的形式表現(xiàn)出來的，就是這個世界［空即是色］。我用三棱鏡將光分解成鮮艷的顏色，每天看著這些牛頓命名的七種顏色，思考著我的問題。赤、橙、黃、綠、青、藍、紫，這些已經(jīng)被命名了的色彩自然是可以分得清楚的。但是，色彩與色彩之間仍然有不同色彩存在。從赤色到橙色，從黃色到綠色，還存在著各種各樣無法命名的色彩。而科學(xué)所做的不就是通過給這個世界命名來對世界進行全面分割嗎？也許只有被命名了以后這個世界才能豐穰一體吧，就像如果沒有病名，那病也就不存在一樣。人的死，在上古時期都是自然死亡，而到了現(xiàn)在，全都是病死的。這個世界明明充滿了無限的色彩，自然科學(xué)卻將這個世界界定為七種色彩。因此，我覺得，正是在這些被舍棄的顏色之中，才能真正體會到這個世界的存在。在這個用科學(xué)認知來代替神靈的今天，藝術(shù)的任務(wù)難道不就是挽救這個墮落的世界嗎？所以我打算在我所剩無幾的日子里，用寶麗來膠片拍攝這顏色與顏色之間的間隙。

太陽光穿過黑暗的宇宙而來，遭遇我的三棱鏡并產(chǎn)生“痛苦”，被分光成有無限影調(diào)層次的色彩。為了讓這些色彩顯得更加鮮艷，我制作了一臺特殊的帶有角度微調(diào)機能的鏡子。色光從三棱鏡投射到這面鏡子上，經(jīng)過再次反射之后，被引到微暗的觀測室中。在那里，將光線還原成寶麗來膠片上的顏色。這個豎向的細長鏡子，能夠只反射我想要的顏色，于是我就能對三棱鏡分光出來的光線進行再分光。單純對紅色進行分光的話，紅色中無限的各種紅色就都能被表現(xiàn)出來。特別是，黑暗邊緣的那段紅色會顯得格外突出。而色彩是一直在變化的。結(jié)合太陽上升的軌跡，從三棱鏡投射出來的色彩每時每刻都在發(fā)生變化。從紅色中顯現(xiàn)出橙色，再變成黃色，這整個過程不過幾分鐘的時間。隨著太陽的上升，我轉(zhuǎn)動渦輪調(diào)整鏡子的角度，讓色面持續(xù)停留在我的視線之內(nèi)。

有天早晨，我發(fā)現(xiàn)了一種奇妙的情況。眼睛盯著單獨分光出來的藍色帶看的話，人就會沉浸在寧靜之中，心中充滿了感動。持續(xù)注視一段時間之后，再將視線轉(zhuǎn)移到白色墻壁上，突然之間，眼睛會看到黃色。歌德在《論色彩學(xué)》中也對這個現(xiàn)象做了研究說明，人眼如果持續(xù)看同一種色彩的話，那么在視線移開的同時，確實會有幾秒鐘，讓人感知到與那種色彩相反的互補色。這說明在人的色覺之中，互補色能產(chǎn)生巨大的干預(yù)作用。人的眼睛居然會感知到實際上并不存在的顏色，人的眼睛真的很奇妙。而人類如果過分地關(guān)注這個世界，那么世界就會發(fā)生反轉(zhuǎn)。在這里，我再一次對“色即是空，空即是色”進行重新思考。

我想盡各種辦法去收購最后一批生產(chǎn)的寶麗來膠卷的最后庫存，這批膠卷是一年多以前生產(chǎn)的，現(xiàn)在已經(jīng)過了保質(zhì)期。東京的冬天幾乎每天都是晴天，每天早晨我都有一個小時的時間是在色彩的海洋中度過的。牛頓為我們留下的認識世界的方法，是一種以冷靜清醒的眼光將自然數(shù)據(jù)化的觀察方法。而歌德?lián)碛性娙说撵`魂，將世界作為人內(nèi)心的反映進行觀察，這是以熱情的眼睛與自然對峙的方法。

這兩種方法我都不采用，而是用一種曖昧的眼光，就像照相機上某種附屬裝置的機能一樣進行觀察。如果我真的有來生，我不會成佛而是會落入輪回轉(zhuǎn)世的漩渦之中，人，我當然是不想再做了，也不想做動物昆蟲，而是希望以植物的形態(tài)轉(zhuǎn)世，然后綻放出無名之花，誰也看不到這種花兒，誰都無法給它的顏色命名。