譯筆的文采不論，原文要表達(dá)的生死存亡意蘊(yùn)，卻都得以展現(xiàn)，怎么能說(shuō)中國(guó)人對(duì)存在意識(shí)比較模糊呢﹖

一本《哈姆雷特》，有這么多精心移譯的中文本，實(shí)在令人感佩不已。這里列的八種都是全譯本，有許多還附加詳細(xì)的譯注，對(duì)莎士比亞行文涉及的語(yǔ)境做了探討。由譯注還可看出，西方學(xué)者對(duì)“to be or not to be”的認(rèn)識(shí)也有不同，對(duì)哈姆雷特在生死之際的困擾與內(nèi)心掙扎，究竟在哲學(xué)思辨上引發(fā)什么議題，也眾說(shuō)紛紜。所以，簡(jiǎn)單粗暴地劃分“西方思維”與“中國(guó)思維”，不但不能說(shuō)明不同文化對(duì)“存在意識(shí)”的思索層次深淺，連一句哈姆雷特的“to be or not to be”也說(shuō)不清楚。

不過(guò)，從這八種中譯遣詞用字的不同，倒是可以發(fā)現(xiàn)譯者考慮的語(yǔ)境，有“讀”與“聽(tīng)”的不同，有讀者與觀眾接受的不同，有“案頭之書(shū)”與“筵上之曲”的不同。朱生豪、梁實(shí)秋、林同濟(jì)、孫大雨的譯法，是文學(xué)劇本的表達(dá)方式﹔卞之琳、方平、楊烈、彭鏡禧，則是舞臺(tái)口語(yǔ)的呈現(xiàn)。這里有文章與口語(yǔ)的差別，難說(shuō)孰優(yōu)孰劣，只反映了兩個(gè)明顯現(xiàn)象：一，“存在”二字不是口頭用語(yǔ)；二，梁實(shí)秋譯筆別扭。