早就知道諾夫喬伊（Arthur O. Lovejoy）的這本書，卻在京都讀日文本（《存在の大ぃなる連鎖》，內(nèi)藤健二日譯本，晶文社，1975），想想真是奇怪。

第一章《導(dǎo)論：觀念史的研究》中提出，思想史中那些最基本的、持續(xù)不變的或重復(fù)出現(xiàn)的要素：第一，是“有一些含蓄的或不完全清楚的設(shè)定，或者在個體或一代人的思想中起作用的，或多或少未意識到的思想習(xí)慣”，這些東西是“心照不宣地被假定”的，而且是無須加以論證的（5頁）；第二，是“這些某地特有的假定，這些理智的習(xí)慣，常常是屬于如此一般、如此籠統(tǒng)的一類東西，以至于他們有可能在任何事情上影響人的反思進(jìn)程”（9頁）；第三，是“對各種各樣形而上學(xué)激情的感受性”（10頁）；第四，是“可以被稱作哲學(xué)語義學(xué)的東西”（14頁），等等。

他認(rèn)為觀念史的研究，要穿越不止一個歷史領(lǐng)域，要打破傳統(tǒng)的民族或?qū)W科的劃分，要關(guān)心大量人群的集體思想中的那些特殊單元（18—19頁），并且要研究“新的信仰和理智風(fēng)格是如何被引進(jìn)和傳播的”（20頁）。

思想史與政治史相當(dāng)不同，思想史討論的話題常常超越國界和語言，擁有更大的空間性，因此思想史拒絕從國籍和語言上切割對象，把自己拘束在狹小的政治共同體和民族共同體中，它必須考慮超出國界的東西，而政治史則由于制度、法律、經(jīng)濟的空間，可以單獨述及一個地區(qū)和民族。

（1998年6月10日）