養(yǎng)生養(yǎng)的是身體，是生命，但在儒家看來(lái)，能活得好固然是好的，但還有一些事遠(yuǎn)遠(yuǎn)比生命更重要，所以生是有條件的。

《禮記·儒行》說(shuō)：“儒有居處齊難。其坐起恭敬，言必先信，行必中正；道涂不爭(zhēng)險(xiǎn)易之利，冬夏不爭(zhēng)陰陽(yáng)之和；愛其死以有待也，養(yǎng)其身以有為也。其備豫有如此者。”儒者日常起居莊重小心，他們坐下站起都很恭敬，講話必以信用為先，行為必定中正不偏；在道路上不與人爭(zhēng)難走易走的便宜，冬天夏天不與人爭(zhēng)暖和涼快的舒適；愛惜生命為了有所等待，保養(yǎng)身體為了有所作為。儒者從政前修養(yǎng)方面的準(zhǔn)備就是這樣的。

魚和熊掌的取舍更是耳熟能詳，人人愛生，人人惡死，但如果你有比生命更熱愛的東西，有比死亡更厭惡的東西，那自然不會(huì)把生死當(dāng)成最難抉擇的事。而且真正吸取了儒家精神文化的人活得都不茍且。嗟來(lái)之食雖然能讓人活，但是侮辱地給我，那我寧死也不要。給我高官華廈，但不尊重我，不禮待我，我也不稀罕。

孔子更是說(shuō)“朝聞道，夕死可矣”。早上聽了圣人之道，晚上死了也沒什么遺憾的。這只是字面上的理解，但即使就是這樣淺顯的解釋，我們也可以看出在儒家的眼里什么才是最重要的。

所以儒者并不畏懼死，而且在某些時(shí)候會(huì)把死看成一種光榮。殺身成仁、舍生取義都是儒者的不二選擇。

與劉邦對(duì)戰(zhàn)的田橫兵敗以后帶著五百余人躲避到一處海島，劉邦為絕后患，下詔招降。但是田橫知道此去兇多吉少，希望劉邦讓他做一個(gè)平頭百姓，安穩(wěn)地度過(guò)余生。劉邦自然不會(huì)同意這個(gè)提議，就說(shuō)了狠話：田橫就要來(lái)降啦，誰(shuí)要是敢阻止他，動(dòng)搖他的決心就滅族。之后又進(jìn)一步說(shuō)：田橫來(lái)了的話，封王封侯都是有可能的，但是不來(lái)的話，跟著他的五百來(lái)人都要鏟除，一個(gè)不留。這時(shí)候田橫能怎么辦？開始時(shí)田橫躲避到海島，請(qǐng)劉邦放過(guò)他做一個(gè)平頭百姓，這說(shuō)明田橫是怕死的，即便兵敗，他也想以另一種方式活下去，這是人對(duì)生的樸素渴望。但當(dāng)自己的生命牽扯到別人的生命時(shí)，他帶著兩個(gè)人踏上了歸順劉邦之路。在快到洛陽(yáng)的時(shí)候，田橫對(duì)跟著來(lái)的兩個(gè)人說(shuō)：“我敗了，已經(jīng)是一種恥辱了，還要跟被我殺了哥哥的弟弟同朝為官，我也感到羞愧。漢王要見我很容易，我死了，但是這里離都城很近，你們把我的頭帶去，我的面容還沒有衰敗，你們還是可以復(fù)命的?！碧餀M死后兩個(gè)親信果真帶著他的頭見了劉邦，劉邦自然是很高興啦，既要厚葬田橫，又給兩個(gè)親信加官?？删驮谔餀M下葬時(shí)這兩個(gè)親信也自殺了。等劉邦去招撫海島上田橫的五百追隨者時(shí)，這些人聽聞田橫的死訊后，居然全部自殺，無(wú)一生還。

類似的義舉在整個(gè)中華民族的歷史上是屢見不鮮的，這就很好地說(shuō)明了儒家精神對(duì)人們的影響。說(shuō)明人們?cè)谏郎鲜强梢跃駬竦?，而這也是儒家養(yǎng)生的一個(gè)前提——我愛我命，我更愛仁義。佛家告訴我們修來(lái)世，不必在意這輩子的生死。儒家也告訴我們不要苛求于生而懼怕死，為了正義可以死，因?yàn)榭傆行┦卤壬匾?。這是儒家的生死觀，不了解這個(gè)，只知道一味地貪戀長(zhǎng)生不是儒家的養(yǎng)生之道。

我們看清了人生中最有價(jià)值的部分，有是非善惡觀，作為一個(gè)好人生活下去，這時(shí)我們?cè)賮?lái)養(yǎng)生，這就是儒家的養(yǎng)生大道的前提。