生前的事還沒弄明白，何談死后

儒家重視當(dāng)世，而且是實實在在的當(dāng)下。在《論語·先進》中，子路問如何侍奉鬼神，孔子說：“未能事人，焉能事鬼？”連活人都未能侍奉好，談什么侍奉鬼神呢！子路繼續(xù)問生死，孔子說：“未知生，焉知死？”意思是連生前的事都不知道怎么做好，何談死后的事情呢！因為，既然“死生有命”，那就不必去追究死后的世界，也不必追問什么時候死，只要問現(xiàn)在本身的工作與責(zé)任，是否已經(jīng)做好就行了。

有人說每個人都有很多方面的才能，但是只要專注于一方面，并將其發(fā)揚光大，那么每個人都會成功。關(guān)鍵是人們總是惦記得太多，就像活著的人，總想死后會怎么樣啊，來世會不會過得富足安樂啊。就像孔子說的，有這個擔(dān)心惦記的功夫，我們過好現(xiàn)世，過好當(dāng)下不是更有意義嗎？與其考慮沒有把握的死亡之后的事，不如抓住可以把握的現(xiàn)在?！洞髮W(xué)》說“物有本末，事有始終”，如果眼前的事做不好，如何奢求以后的事情能做好，如果“生”都做不好，如何照顧死后來世？所以應(yīng)以生前現(xiàn)世為先，才符合仁心人道。

《論語·顏淵》中說：“死生有命，富貴在天?！边@句話是孔子的學(xué)生子夏說的，也可以歸入孔子的思想體系，反映孔子對生死所作的非常明確的定位與定性?？鬃邮呛V信天命的人，他說：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言?！鄙辣旧韺儆诿ǎ鬃右裁靼椎刂赋觯骸安恢?，無以為君子?！比缤吨芤住匪f的“樂天知命”。儒家的“知命”，并非“任命”，更非“宿命”。 這里的“天命”其實就是天道。

《春秋》里記載了這樣一件事：昭公十八年五月的時候，大火星開始在黃昏出現(xiàn)，然后開始刮風(fēng)。梓慎說：“這就叫做融風(fēng)，是火災(zāi)的開始，七天以后，恐怕要發(fā)生火災(zāi)吧！”結(jié)果沒過幾天，宋國、衛(wèi)國、陳國、鄭國相繼發(fā)生火災(zāi)。有占卜能力的裨灶建議用玉器禳祭，以避免火災(zāi)，并且說：“不采納我的意見，鄭國還要發(fā)生火災(zāi)。”人們勸子產(chǎn)按照裨灶的話做，子產(chǎn)不同意。有人勸子產(chǎn)說：“寶物是用來保護百姓的。如果有了火災(zāi)，國家差不多會滅亡?？梢酝炀葴缤觯氵€愛惜那些玉器干什么？”這時子產(chǎn)說了一句非常有名的話，也是孔子很認可的話——“天道遠，人道邇，非所及也……”自然運行的大道遙不可及，人道切近，天道與人道兩不相關(guān)。如何由天道而知人道？幾時著火是看看星象就能計算得出的嗎？于是沒有同意裨灶的建議，后來鄭國也沒再發(fā)生火災(zāi)。所以說天命這種事，不是凡人能參透的，所以也不用太多牽慮，過好自己的日子，努力履行好自己的責(zé)任才是更切合實際的。生得明白對于大眾來說做好兩件事就足矣，不用參透生命由何而來，生的終極意義，這些大可以留給專門做學(xué)問的人和出家之人去參詳。大家一是要努力履行自己的責(zé)任，活得充實快活，二是好好保養(yǎng)身體，健康長壽。這樣就可以了，真能做到以上兩點，那可是比很多人都活得明白得多，活得有意義得多。