生前的事還沒(méi)弄明白，何談死后

儒家重視當(dāng)世，而且是實(shí)實(shí)在在的當(dāng)下。在《論語(yǔ)·先進(jìn)》中，子路問(wèn)如何侍奉鬼神，孔子說(shuō)：“未能事人，焉能事鬼？”連活人都未能侍奉好，談什么侍奉鬼神呢！子路繼續(xù)問(wèn)生死，孔子說(shuō)：“未知生，焉知死？”意思是連生前的事都不知道怎么做好，何談死后的事情呢！因?yàn)?，既然“死生有命”，那就不必去追究死后的世界，也不必追?wèn)什么時(shí)候死，只要問(wèn)現(xiàn)在本身的工作與責(zé)任，是否已經(jīng)做好就行了。

有人說(shuō)每個(gè)人都有很多方面的才能，但是只要專注于一方面，并將其發(fā)揚(yáng)光大，那么每個(gè)人都會(huì)成功。關(guān)鍵是人們總是惦記得太多，就像活著的人，總想死后會(huì)怎么樣啊，來(lái)世會(huì)不會(huì)過(guò)得富足安樂(lè)啊。就像孔子說(shuō)的，有這個(gè)擔(dān)心惦記的功夫，我們過(guò)好現(xiàn)世，過(guò)好當(dāng)下不是更有意義嗎？與其考慮沒(méi)有把握的死亡之后的事，不如抓住可以把握的現(xiàn)在。《大學(xué)》說(shuō)“物有本末，事有始終”，如果眼前的事做不好，如何奢求以后的事情能做好，如果“生”都做不好，如何照顧死后來(lái)世？所以應(yīng)以生前現(xiàn)世為先，才符合仁心人道。

《論語(yǔ)·顏淵》中說(shuō)：“死生有命，富貴在天?！边@句話是孔子的學(xué)生子夏說(shuō)的，也可以歸入孔子的思想體系，反映孔子對(duì)生死所作的非常明確的定位與定性?？鬃邮呛V信天命的人，他說(shuō)：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。”生死本身屬于命定，孔子也明白地指出：“不知命，無(wú)以為君子。”如同《周易》所說(shuō)的“樂(lè)天知命”。儒家的“知命”，并非“任命”，更非“宿命”。 這里的“天命”其實(shí)就是天道。

《春秋》里記載了這樣一件事：昭公十八年五月的時(shí)候，大火星開(kāi)始在黃昏出現(xiàn)，然后開(kāi)始刮風(fēng)。梓慎說(shuō)：“這就叫做融風(fēng)，是火災(zāi)的開(kāi)始，七天以后，恐怕要發(fā)生火災(zāi)吧！”結(jié)果沒(méi)過(guò)幾天，宋國(guó)、衛(wèi)國(guó)、陳國(guó)、鄭國(guó)相繼發(fā)生火災(zāi)。有占卜能力的裨灶建議用玉器禳祭，以避免火災(zāi)，并且說(shuō)：“不采納我的意見(jiàn)，鄭國(guó)還要發(fā)生火災(zāi)?！比藗儎褡赢a(chǎn)按照裨灶的話做，子產(chǎn)不同意。有人勸子產(chǎn)說(shuō)：“寶物是用來(lái)保護(hù)百姓的。如果有了火災(zāi)，國(guó)家差不多會(huì)滅亡?？梢酝炀葴缤?，你還愛(ài)惜那些玉器干什么？”這時(shí)子產(chǎn)說(shuō)了一句非常有名的話，也是孔子很認(rèn)可的話——“天道遠(yuǎn)，人道邇，非所及也……”自然運(yùn)行的大道遙不可及，人道切近，天道與人道兩不相關(guān)。如何由天道而知人道？幾時(shí)著火是看看星象就能計(jì)算得出的嗎？于是沒(méi)有同意裨灶的建議，后來(lái)鄭國(guó)也沒(méi)再發(fā)生火災(zāi)。所以說(shuō)天命這種事，不是凡人能參透的，所以也不用太多牽慮，過(guò)好自己的日子，努力履行好自己的責(zé)任才是更切合實(shí)際的。生得明白對(duì)于大眾來(lái)說(shuō)做好兩件事就足矣，不用參透生命由何而來(lái)，生的終極意義，這些大可以留給專門做學(xué)問(wèn)的人和出家之人去參詳。大家一是要努力履行自己的責(zé)任，活得充實(shí)快活，二是好好保養(yǎng)身體，健康長(zhǎng)壽。這樣就可以了，真能做到以上兩點(diǎn)，那可是比很多人都活得明白得多，活得有意義得多。