荀子繼承了孔孟思想，主張以“禮”來(lái)修身養(yǎng)性，就是要扶弱抑強(qiáng)，調(diào)之使平。荀子認(rèn)為修身養(yǎng)性必須遵禮守法。凡是動(dòng)用血?dú)?、意志、思慮，都要遵循禮道，這樣才能平正通達(dá)。不遵守禮道，就會(huì)導(dǎo)致混亂。遵禮守法是治氣養(yǎng)生、修身自強(qiáng)的基礎(chǔ)。

顏之推在《顏氏家訓(xùn)》中有一篇《養(yǎng)生》，主張“少學(xué)而至老不倦”，認(rèn)為努力學(xué)習(xí)、積極進(jìn)取、有所作為的精神狀態(tài)對(duì)健康長(zhǎng)壽有利，顏之推還列舉了圣賢做榜樣，認(rèn)為積極的生活狀態(tài)有利于健康。他說(shuō)：“孔子云：‘五十以學(xué)《易》，可以無(wú)大過(guò)矣?！何?、袁遺，老而彌篤此皆少學(xué)而至老不倦也。曾子七十乃學(xué)，名聞天下；荀卿五十始來(lái)游學(xué)，猶為碩儒；公孫弘四十余方讀春秋，以此遂登丞相?！?/p>

可見(jiàn)，儒家的養(yǎng)生是積極的，是昂揚(yáng)的，是自強(qiáng)不息式的斗志，爭(zhēng)的就是這一口氣。

下面來(lái)比較一下佛家的養(yǎng)生觀。佛家講究的是心，強(qiáng)調(diào)以心養(yǎng)生，更注重精神層面的修養(yǎng)。什么是心？佛家講的心是慈悲心、菩提心、虛空心。從修煉角度說(shuō)，心屬于思維的、精神修養(yǎng)的層面，是佛家養(yǎng)生的特長(zhǎng)。古人鍛煉身體時(shí)，不光是活動(dòng)肢體，還要加入精神修煉，告訴你在做每個(gè)動(dòng)作時(shí)需要調(diào)整到怎樣的精神狀態(tài)。但現(xiàn)在我們似乎過(guò)于注重有形的養(yǎng)生，而忽視了無(wú)形的神，比如針灸按摩，我們希望直接找到個(gè)地方，按下去揉一揉就能有奇效，包治百病。

有一定佛學(xué)修養(yǎng)的人是能夠控制七情六欲的，隨緣而不攀緣，也就不會(huì)產(chǎn)生過(guò)于強(qiáng)烈的喜怒哀樂(lè)。過(guò)于強(qiáng)烈的情緒都是會(huì)影響身體器官的，氣血不調(diào)，會(huì)引發(fā)五臟受損，從而患上疾病。孫中山曾說(shuō)，佛學(xué)乃哲學(xué)之母，可補(bǔ)科學(xué)之偏，彌補(bǔ)法律的不足。法律只能制裁已經(jīng)以身試法的人，佛學(xué)卻能防患于未然，教化人的心靈，使人諸惡莫作，眾善奉行積極向善。佛教善于分析人的煩惱產(chǎn)生的根源，使人從根本上意識(shí)到自己行為的動(dòng)機(jī)。比如人生八苦，比如貪嗔癡三毒，都讓人看清活在世上到底是什么在困擾著自己的內(nèi)心，從而對(duì)癥治療。

修習(xí)佛學(xué)的人，內(nèi)心是祥和的，即使有煩惱，也能夠以積極的心態(tài)來(lái)面對(duì)，表現(xiàn)在臉上，就能讓整個(gè)人呈現(xiàn)出寧?kù)o祥和之態(tài)。修習(xí)佛學(xué)也會(huì)讓人內(nèi)心強(qiáng)大起來(lái)，仿佛有了最強(qiáng)有力的靠山，那個(gè)靠山就是佛，心不靜的時(shí)候，念誦佛號(hào)或佛經(jīng)，能讓人逐漸平靜下來(lái)，常常誦讀佛經(jīng)，內(nèi)心的力量逐漸積累，就會(huì)比其他人更為堅(jiān)強(qiáng)。有人說(shuō)，我即使不修習(xí)佛學(xué)，也是善良的，但是普通人的善良往往只針對(duì)自己關(guān)心的人，或是自己的小圈子，而佛教的慈悲，是對(duì)世上眾生的慈悲，是大善，這個(gè)差別就很大。只針對(duì)一小撥人做好事，當(dāng)然也會(huì)有福報(bào)，但是那個(gè)福報(bào)也是有限的，如果能將蕓蕓眾生都看成自己的至親好友，都善待他們，這個(gè)福報(bào)將會(huì)是很大的。長(zhǎng)期積累下來(lái)的福報(bào)就會(huì)體現(xiàn)在你的事業(yè)、家庭、交際圈中，那自然做什么也都會(huì)順風(fēng)順?biāo)菚r(shí)人的煩惱就自然會(huì)減少許多，還會(huì)有抑郁癥等心病嗎？

人，從本質(zhì)上說(shuō)，只有三樣?xùn)|西，就是精、氣、神。把握住精氣神的養(yǎng)生，是最本質(zhì)的、最有效的，更是最正道的養(yǎng)生。儒釋道養(yǎng)生都講精氣神，我們前面也說(shuō)過(guò)了，儒家偏重養(yǎng)氣，但不是說(shuō)只養(yǎng)氣，而是說(shuō)儒家從養(yǎng)氣入手來(lái)養(yǎng)精氣神。同理，道家是從養(yǎng)精入手來(lái)養(yǎng)精氣神，佛家則從養(yǎng)神入手。儒家的以德養(yǎng)生更偏重氣的修養(yǎng)，但一樣也有精神的內(nèi)容，只是側(cè)重點(diǎn)不同，與其他養(yǎng)生大道并不相悖。中國(guó)人講究養(yǎng)心養(yǎng)德就是精神層面的東西，它指的就是人的精氣神，像儒家說(shuō)的浩然之氣就是德的一種體現(xiàn)。精是生命基礎(chǔ)，氣是生命能量，神是生命主宰。養(yǎng)精是養(yǎng)生的基礎(chǔ)，養(yǎng)氣是養(yǎng)生的途徑，養(yǎng)神是關(guān)鍵。精氣神是我一再?gòu)?qiáng)調(diào)的養(yǎng)生法寶，我的書(shū)中，我的課程中都曾反復(fù)提及。有的人不理解也不喜歡，認(rèn)為它太虛，不好掌握。精氣神的養(yǎng)生是沒(méi)有營(yíng)養(yǎng)學(xué)、按摩學(xué)等方法那么直觀，那么富于操作性，但是它是中華養(yǎng)生的不二精髓，也是養(yǎng)生的最高境界。其實(shí)關(guān)于精氣神的養(yǎng)生也并不難掌握，儒釋道的養(yǎng)生法就是它的完美體現(xiàn)。