荀子繼承了孔孟思想，主張以“禮”來修身養(yǎng)性，就是要扶弱抑強，調之使平。荀子認為修身養(yǎng)性必須遵禮守法。凡是動用血氣、意志、思慮，都要遵循禮道，這樣才能平正通達。不遵守禮道，就會導致混亂。遵禮守法是治氣養(yǎng)生、修身自強的基礎。

顏之推在《顏氏家訓》中有一篇《養(yǎng)生》，主張“少學而至老不倦”，認為努力學習、積極進取、有所作為的精神狀態(tài)對健康長壽有利，顏之推還列舉了圣賢做榜樣，認為積極的生活狀態(tài)有利于健康。他說：“孔子云：‘五十以學《易》，可以無大過矣?！何?、袁遺，老而彌篤此皆少學而至老不倦也。曾子七十乃學，名聞天下；荀卿五十始來游學，猶為碩儒；公孫弘四十余方讀春秋，以此遂登丞相?！?/p>

可見，儒家的養(yǎng)生是積極的，是昂揚的，是自強不息式的斗志，爭的就是這一口氣。

下面來比較一下佛家的養(yǎng)生觀。佛家講究的是心，強調以心養(yǎng)生，更注重精神層面的修養(yǎng)。什么是心？佛家講的心是慈悲心、菩提心、虛空心。從修煉角度說，心屬于思維的、精神修養(yǎng)的層面，是佛家養(yǎng)生的特長。古人鍛煉身體時，不光是活動肢體，還要加入精神修煉，告訴你在做每個動作時需要調整到怎樣的精神狀態(tài)。但現(xiàn)在我們似乎過于注重有形的養(yǎng)生，而忽視了無形的神，比如針灸按摩，我們希望直接找到個地方，按下去揉一揉就能有奇效，包治百病。

有一定佛學修養(yǎng)的人是能夠控制七情六欲的，隨緣而不攀緣，也就不會產生過于強烈的喜怒哀樂。過于強烈的情緒都是會影響身體器官的，氣血不調，會引發(fā)五臟受損，從而患上疾病。孫中山曾說，佛學乃哲學之母，可補科學之偏，彌補法律的不足。法律只能制裁已經(jīng)以身試法的人，佛學卻能防患于未然，教化人的心靈，使人諸惡莫作，眾善奉行積極向善。佛教善于分析人的煩惱產生的根源，使人從根本上意識到自己行為的動機。比如人生八苦，比如貪嗔癡三毒，都讓人看清活在世上到底是什么在困擾著自己的內心，從而對癥治療。

修習佛學的人，內心是祥和的，即使有煩惱，也能夠以積極的心態(tài)來面對，表現(xiàn)在臉上，就能讓整個人呈現(xiàn)出寧靜祥和之態(tài)。修習佛學也會讓人內心強大起來，仿佛有了最強有力的靠山，那個靠山就是佛，心不靜的時候，念誦佛號或佛經(jīng)，能讓人逐漸平靜下來，常常誦讀佛經(jīng)，內心的力量逐漸積累，就會比其他人更為堅強。有人說，我即使不修習佛學，也是善良的，但是普通人的善良往往只針對自己關心的人，或是自己的小圈子，而佛教的慈悲，是對世上眾生的慈悲，是大善，這個差別就很大。只針對一小撥人做好事，當然也會有福報，但是那個福報也是有限的，如果能將蕓蕓眾生都看成自己的至親好友，都善待他們，這個福報將會是很大的。長期積累下來的福報就會體現(xiàn)在你的事業(yè)、家庭、交際圈中，那自然做什么也都會順風順水，那時人的煩惱就自然會減少許多，還會有抑郁癥等心病嗎？

人，從本質上說，只有三樣東西，就是精、氣、神。把握住精氣神的養(yǎng)生，是最本質的、最有效的，更是最正道的養(yǎng)生。儒釋道養(yǎng)生都講精氣神，我們前面也說過了，儒家偏重養(yǎng)氣，但不是說只養(yǎng)氣，而是說儒家從養(yǎng)氣入手來養(yǎng)精氣神。同理，道家是從養(yǎng)精入手來養(yǎng)精氣神，佛家則從養(yǎng)神入手。儒家的以德養(yǎng)生更偏重氣的修養(yǎng)，但一樣也有精神的內容，只是側重點不同，與其他養(yǎng)生大道并不相悖。中國人講究養(yǎng)心養(yǎng)德就是精神層面的東西，它指的就是人的精氣神，像儒家說的浩然之氣就是德的一種體現(xiàn)。精是生命基礎，氣是生命能量，神是生命主宰。養(yǎng)精是養(yǎng)生的基礎，養(yǎng)氣是養(yǎng)生的途徑，養(yǎng)神是關鍵。精氣神是我一再強調的養(yǎng)生法寶，我的書中，我的課程中都曾反復提及。有的人不理解也不喜歡，認為它太虛，不好掌握。精氣神的養(yǎng)生是沒有營養(yǎng)學、按摩學等方法那么直觀，那么富于操作性，但是它是中華養(yǎng)生的不二精髓，也是養(yǎng)生的最高境界。其實關于精氣神的養(yǎng)生也并不難掌握，儒釋道的養(yǎng)生法就是它的完美體現(xiàn)。