莊子對生死的看法十分豁達(dá)與超然，但是他明確反對為了名利去做害生的事情，他認(rèn)為伯夷為了善名死于首陽山下，盜跖為了名利死于東陵，他們雖然死亡的原因不同，但是干的事情是一樣的，就是戕害自己的生命。所以后來《淮南子》就說，追求富貴雖然是人之常情，但如果讓你左手握著天下之圖，右手割破自己的喉嚨，就是最愚蠢的人也不會(huì)那么做的。所以“生尊于天下也”，反復(fù)強(qiáng)調(diào)只有真正懂得貴身、愛身的人才能得道。

那怎么以身養(yǎng)生呢？道家特別注重養(yǎng)“精”。精屬于物質(zhì)的、有形的層面。什么是精？我們常說的，比如精液、血、水谷精微這都是精的范疇。什么叫水谷精微？喝進(jìn)去的水，吃進(jìn)去的糧食里面的營養(yǎng)成分，這是廣義的精。但是我這里重點(diǎn)講的是狹義的精，就是腎精。我們今天的養(yǎng)生，大多數(shù)人首先想到的全是物質(zhì)層面的問題，是形體方面的問題，是關(guān)于具體臟器如何調(diào)養(yǎng)的問題，能首先想到的手段也全是物質(zhì)化的，比如吃什么、喝什么。這所有的內(nèi)容都?xì)w屬于養(yǎng)精，養(yǎng)精就是解決物質(zhì)層面、形體層面的問題。

東晉初期有一位著名的醫(yī)藥學(xué)家和道教煉丹家叫葛洪，自號(hào)抱樸子，寫了《抱樸子》，分內(nèi)、外篇。內(nèi)篇主要講神仙方藥、鬼怪變化、養(yǎng)生延年等事；外篇主要講人間得失，評論世事。這本書跟很多道家著作一樣，有很多關(guān)于丹藥養(yǎng)生方法，也有如何保益腎經(jīng)的健身術(shù)、修煉法門。

這里我們就可以清晰地看到道家與儒家的不同，儒家也重視身，說身體是父母給的，不能損害，說危險(xiǎn)的地方不要去，危及生命的事情不要做，不要以身犯險(xiǎn)。但如此珍惜生命，珍惜身體又是為什么呢？是為了做更有意義的事，為了大義，為了大我。道家珍惜這個(gè)身是為了什么呢？為的是安樂地生活，自然而然地生活，道家的終極目的是返樸歸真，最后成為真人、仙人。

由此可見，儒家的養(yǎng)生觀是一種重視養(yǎng)心和養(yǎng)德的養(yǎng)生觀。和道家比起來，儒家并不那么重視身體的修煉，而是重在建立和諧社會(huì)，使人們能和平共處、國泰民安。儒家的教導(dǎo)其實(shí)就是精神養(yǎng)生的教導(dǎo)?？鬃拥摹凹核挥鹗┯谌恕薄凹河⒍⑷?，己欲達(dá)而達(dá)人”千百年來，鼓舞了很多仁人志士，直到范仲淹《岳陽樓記》中的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，都是相通的。儒家的中庸、立德、修心、盡性、禮樂等，也可視為精神養(yǎng)生的方法。

孔子認(rèn)為，天道以中庸為法，過猶不及。養(yǎng)生要謹(jǐn)守中庸之道，才能頤養(yǎng)天年?？鬃又匾暼说牡赖滦摒B(yǎng)，說“君子先慎乎德”。事實(shí)證明，以德立身是養(yǎng)生的重要根基。孟子是繼孔子之后最出色的儒學(xué)大師，《孟子》一書中蘊(yùn)藏著不少養(yǎng)生思想，尤其是孟子所倡導(dǎo)的“我善養(yǎng)吾浩然之氣”對后世影響很大。由于孟子養(yǎng)生得法，活了84歲，孔圣人活了73歲，七八十歲在當(dāng)時(shí)都是高壽了，所以中國有句俗話：“七十三，八十四，閻王不請我自去。”《孟子·公孫丑上》說：“敢問何謂浩然之氣？曰：‘難言也。其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊于心，則餒矣。我故曰，告子未嘗知義，以其外之也。必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長也?！敝v的是如何培養(yǎng)浩然之氣。這種浩然之氣，實(shí)際上是重道德、講仁義的儒家養(yǎng)氣法。養(yǎng)氣的根本是以精神意志為主導(dǎo)，只有胸懷坦蕩無私的人才能使氣保養(yǎng)充盛?！睹献印けM心章句下》：“養(yǎng)心莫善于寡欲。其為人也寡欲，雖有不存焉者，寡矣；其為人也多欲，雖有存焉者，寡矣?！别B(yǎng)生首先要節(jié)制自己的欲望，一個(gè)人欲望太多，會(huì)身心疲憊的。