在羅馬天主教堂的午夜彌撒中，唱詩(shī)班一開(kāi)始就會(huì)贊頌：“圣嬰已降臨在我們中間。”圣誕節(jié)就是慶祝耶穌以嬰兒和神祇的身份降臨人間。許多宗教中都有圣嬰的故事，不僅表現(xiàn)了神祇的童年，也呈現(xiàn)了童年的神圣性。神話中的母親是所有生命的基本法則，而圣嬰則是所有經(jīng)驗(yàn)的一個(gè)層面。榮格從講述英雄童年的神話故事中獲得靈感，提出了心靈“原型孩童”的概念，用來(lái)描述人生中所有遭到遺棄、赤裸脆弱、同時(shí)又具有神性力量的東西。在這里，我們又一次體會(huì)到了悖論的豐富意義：

一個(gè)同時(shí)具備力量和弱點(diǎn)的原型形象，有如擁有正反兩副面孔的羅馬人的保護(hù)神雅努斯。

許多文化的神話故事中都有這樣一個(gè)小孩，被父母遺棄，在野外或貧賤的養(yǎng)父母家中長(zhǎng)大。這種小孩的一個(gè)特質(zhì)，就是完全暴露在命運(yùn)、時(shí)間和環(huán)境之中，缺少更有人情味的保護(hù)。然而，這樣的暴露正是促使小孩茁壯成長(zhǎng)、獲得力量和新生的原因。暴露在生活中，既是一種風(fēng)險(xiǎn)，也是一種機(jī)會(huì)。在我們最脆弱的時(shí)候，內(nèi)心中的小孩一方面孤苦無(wú)依，另一方面卻又躍躍欲試，準(zhǔn)備在生命中扮演特別的角色。

一些現(xiàn)代心理學(xué)派把“心中的孩童”視為創(chuàng)造力和自發(fā)性的代表，但榮格所指的孩童則更為復(fù)雜。只有承認(rèn)和接受這個(gè)孩童的脆弱，而不是逃避，我們才能接觸到他的力量。與孩童的無(wú)知和無(wú)能相伴的，是一種特殊的力量。夢(mèng)中，我們經(jīng)?？吹奖贿z棄的小孩在街上流浪，不知何去何從。這樣的夢(mèng)境反映了我們心靈的童年。醒來(lái)時(shí)，我們可能會(huì)下決心，永遠(yuǎn)不讓自己顯得如此迷失和狼狽。然而，若想承認(rèn)和關(guān)懷心靈中的小孩，而不是勉強(qiáng)對(duì)之加以“改進(jìn)”，那么，我們就必須接納這種流浪、迷失和無(wú)助，因?yàn)檫@些原本就是小孩的特質(zhì)。

在早期一篇分析孩童的論文中，希爾曼提出了一個(gè)重要的觀點(diǎn)：我們傾向于躲避心中的孩童，認(rèn)為他的無(wú)能是一種低劣，必須以教育、成長(zhǎng)和宗教洗禮加以改造。他反對(duì)將“成長(zhǎng)”作為一種信條。有些時(shí)候，我們需要停止成長(zhǎng)，甚至必須后退。今天的人們往往把成長(zhǎng)當(dāng)作理所當(dāng)然的追求，結(jié)果忽略了停滯和后退在某些時(shí)候的必要性。期望心靈中的小孩長(zhǎng)大，這本身就是對(duì)他的不尊重，因?yàn)椤靶『ⅰ北緛?lái)就意味著“沒(méi)有長(zhǎng)大”。

許多日常用語(yǔ)，都會(huì)在無(wú)意中對(duì)心中的小孩造成傷害。一般人在流露出某種原始的情感之后，總會(huì)自責(zé)：“我太不成熟了。”

如果我們不把這句話作為對(duì)童心的批判，而是只取其本來(lái)的意思，那倒是對(duì)實(shí)際情況的準(zhǔn)確描述：我很不成熟，這種不成熟是我本性的一部分。然而我們?cè)谡f(shuō)這句話時(shí)，通常都帶著這樣的意思：我不想表現(xiàn)得這么不成熟。

有時(shí)我們會(huì)說(shuō)：“這是童年時(shí)期留下來(lái)的問(wèn)題?！边@樣，我們又一次把童年當(dāng)成了煩惱的根源，當(dāng)作成長(zhǎng)過(guò)程中必須擺脫的東西。我們總是感嘆，如果童年不是那個(gè)樣子就好了！然而拒絕童年就是拒絕自己，也是拒絕關(guān)懷心靈。那個(gè)永遠(yuǎn)存在于我們思想和夢(mèng)境中的小孩，或許有很多缺點(diǎn)、總是犯錯(cuò)，但那就是我們自己。缺點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)一樣，都是構(gòu)成我們?nèi)烁竦囊徊糠?。?dāng)然，把成年后的問(wèn)題歸咎于童年的想法，倒是能讓我們與心中那個(gè)具有神力的小孩，以及他那蘊(yùn)涵無(wú)限生機(jī)的卑微保持聯(lián)系。越是在我們感到卑微的時(shí)候，心靈就越容易顯現(xiàn)。