有時三四十歲的成年人會說：“我到現(xiàn)在還不知道，我長大后會是什么樣子?！睙o論說這句話時的口氣有多輕松，都透出了一種深深的自卑：我究竟怎么了？活到這把年紀，我原本應該事業(yè)有成、收入豐厚、生活安定才對。但是愿望歸愿望，我們心中的小孩卻還沒有準備好。認識到這一點時，我們心中可能會泛起一陣哀傷，這正是心靈在反思自己的命運，擔憂自己的前途，也為想象力的開放提供了可能性，在某種程度上，這就是小孩的力量。

心中孩童的幼小和柔弱有如“芝麻開門”的口令，是開啟未來、發(fā)掘潛能的一把鑰匙。

孩童的“無知”同樣蘊涵著無數(shù)可能性?！缎录s·福音書》記載，在前往耶路撒冷的途中，年幼的耶穌跟父母失散了，后來人們發(fā)現(xiàn)他在一所猶太教堂中，正同拉比們討論神學。這只是一個有關奇跡的故事嗎？它其實表現(xiàn)了孩童的特殊智能，盡管混沌，但又無比深刻。15 世紀的偉大神學家，庫薩的尼古拉曾著書論述“學會無知”的重要性，他認為，我們必須設法忘掉那些阻礙我們領悟真理的知識。我們必須回到孩童的無知狀態(tài)，因為世俗生活已經(jīng)讓我們變得太過精明。禪宗也勸誡人們莫失“赤子之心”。

以上都是專屬于小孩的特質，永遠不會成熟，永遠無法擺脫。

但心靈中的小孩無知而笨拙，讓我們感到尷尬不安，所以我們總傾向于排斥他，掩蓋他的存在，甚至強迫他消失。然而，這樣的壓制只會讓他變得桀驁不馴。越是努力掩飾無知，我們就越顯得無知；越是故作成熟冷靜，我們就越是暴露出自己的幼稚；越是想充當大人，我們就越表現(xiàn)得像孩子。

如果我們能珍惜自己的童心，那么在生活中，我們和兒童的關系就會變得更加開放，對雙方都大有裨益。例如，關于兒童的一大問題是，我們該如何教育他們？政客和教育家提倡強化科學和數(shù)學課程，將計算機和其他科技大規(guī)模用于教育，經(jīng)常進行考試和測驗，嚴格考核教師，削減文藝類課程的經(jīng)費。這些做法的用意在于把孩子培養(yǎng)成“完人”——不像古希臘人追求的那樣德智兼?zhèn)洌浅蔀樯鐣C器最高效的零件。在這場精密計算中，他們只想著幫孩子面對生存競爭，卻忽略了他們心靈的需求。

“教育”的意思是“引導出”。我們通常將其理解為“將孩子引導出童年”，但教育的真諦，是將童年原本具有的智慧和才華引導出來。夏山學校的創(chuàng)始人尼爾多年前就指出，我們應該相信，兒童已經(jīng)擁有了才能和智慧。傳統(tǒng)觀念認為兒童的心智是一塊白板，事實上，兒童所知道的遠比我們想象的要多。兒童的智慧不同于成年人的智慧，但同樣有它的地位。

傷害童心就等于傷害心靈，因為童心是心靈的一個側面，而心靈的任何層面遭到漠視，都會成為痛苦的根源。在當今社會中，我們很難找到童年無拘無束、逍遙自在的快樂。我們耗費巨資建立電子娛樂中心，卻無法滿足心靈對簡單樂趣的追求。在世界各國中，美國可算是最不會照顧兒童的國家之一，鼓吹“維護兒童權益”，卻不曾從兒童的立場出發(fā)，真正為他們的福祉而努力。成年人重視信息甚于奇跡，重視娛樂甚于游戲，重視知識甚于蒙昧，而他們擔心的是，對童心的提倡會對這些價值觀念造成威脅。要關懷心中的孩童，我們就必須面對自己較為低級的本性——無法控制的情感，愚蠢癲狂的愿望，以及各種形式的軟弱無能。