因此，在某種程度上，我們用不著太在意我們的家庭究竟是幸福溫馨還是冷漠暴虐。我當(dāng)然不是說(shuō)，家庭的缺陷并不值得重視，不會(huì)給身心留下嚴(yán)重的傷痕。然而，在更深的層次上，家庭之所以為家庭，就是因?yàn)樗膹?fù)雜性，其中也包括它的弱點(diǎn)和缺陷。在我自己的家庭中，那位愛(ài)講故事的叔叔是我在智慧和道德上的啟蒙導(dǎo)師，但他同時(shí)又是一個(gè)酒徒，曾因拒絕去教堂而讓家人蒙受羞辱。身為心理醫(yī)師，我接觸過(guò)的許多患者都經(jīng)受過(guò)家庭暴力和虐待的痛苦，然而這些痛苦都可以彌補(bǔ)，甚至可以成為智慧和心靈蛻變的源泉。我們?nèi)裟軓男撵`的角度看待家庭，接受它的弱點(diǎn)和缺陷，容忍它的不完美，就可以掙脫道德觀和感性的限制，窺見(jiàn)人生的奧秘，回歸最真實(shí)的世界。抽象的原則就會(huì)讓位給有血有肉、美丑交織的生活。

“家庭”一詞有許多種含義。社會(huì)學(xué)家認(rèn)為，家庭是一種社會(huì)群體或結(jié)構(gòu)；心理學(xué)家把家庭想象成人格的源泉；政治家用理想化的方式描述家庭，借以推銷(xiāo)傳統(tǒng)價(jià)值觀和相應(yīng)的政見(jiàn)。但我們每個(gè)人對(duì)具體的家庭都有切身體會(huì)。家庭是一個(gè)巢，心靈在這里誕生成長(zhǎng)，從這里匯入我們的生活。家庭擁有復(fù)雜的歷史淵源，以及錯(cuò)綜多變的親族關(guān)系——祖父母、叔伯舅舅、姑嬸姨婆、堂表兄弟姐妹，等等。它有說(shuō)不盡的悲歡離合，演不完的喜劇和悲?。凰泄鈽s的時(shí)刻，也有見(jiàn)不得人的隱私；它有精心維護(hù)的傳統(tǒng)和仔細(xì)確立的形象，也有鬼鬼祟祟的越軌行為和荒唐的行徑。

我們經(jīng)常能體驗(yàn)到家庭的兩面性：表面上幸福、正常，背后卻充滿(mǎn)了瘋狂和暴虐。我曾聽(tīng)說(shuō)過(guò)許多這樣的家庭：表面上如童話故事一般美好——家人結(jié)伴露營(yíng)、星期天團(tuán)聚設(shè)晚宴、外出旅游、互送禮物、玩不完的游戲；隱藏在背后的卻是不顧家的父親、偷偷摸摸的酗酒行為、對(duì)某個(gè)姐妹的虐待、午夜實(shí)施的暴力。電視劇情可以很好地反映這種兩面性：先是描述溫馨家庭生活的情景喜?。痪o接著就是對(duì)家庭暴力的新聞報(bào)道。有些人就是相信情景喜劇中的理想家庭形象，努力掩藏自己家中發(fā)生的丑事，恨不得自己出生在另一個(gè)幸福完美的家庭。然而，要挽回失落的心靈，我們就必須由衷地接受家庭的命運(yùn)，從中尋找關(guān)懷心靈的素材。

要達(dá)到這樣的目的，“家庭療法”可以采用純粹講述家庭故事的形式，完全不要摻入任何因果分析，也不要顧忌周?chē)蛩赜绊憽?/p>

對(duì)于講述故事的人，這些故事足以營(yíng)造一個(gè)博大的神話體系。家庭之于個(gè)人，正如人類(lèi)起源之于人類(lèi)物種一樣。家庭的歷史能提供一系列繁復(fù)交織的意象，每個(gè)人都一輩子浸淫其中。希臘神話、基督教、猶太教、伊斯蘭教、印度教和非洲的神話，分別塑造了相應(yīng)的社會(huì)；同樣的，家庭的故事——專(zhuān)屬于家庭和個(gè)人的神話，也塑造了我們每個(gè)人的人格。我們談?wù)摷彝?，?shí)際上談的是那些彼此交織、密不可分、共同構(gòu)成我們個(gè)性的人物和主題。關(guān)懷心靈的關(guān)鍵并不在于理解、分析和改善，而是復(fù)蘇家庭生活的意象，以充實(shí)我們的個(gè)性。

要借助家庭的情境關(guān)懷人們的心靈，就必須學(xué)會(huì)欣賞他們的故事和里面的角色，讓故事中的祖父母和叔伯舅舅變成神話中的形象，讓原本熟悉的家庭故事在一次次的講述中逐漸具備典型意義。今天的教育和媒體報(bào)道中充斥著“科學(xué)性”的腔調(diào)，讓我們無(wú)意中成了家里的人類(lèi)學(xué)家和社會(huì)學(xué)家。我詢(xún)問(wèn)患者的家庭情況時(shí)，經(jīng)常會(huì)聽(tīng)到這樣的回答：“我父親喜歡酗酒，作為一個(gè)酗酒者的孩子，我自然傾向于……”這就不是故事的講述，而是理性的分析。家庭被“陳列在實(shí)驗(yàn)臺(tái)上”供人解剖。更糟糕的是，專(zhuān)業(yè)的社會(huì)工作者和心理學(xué)家也會(huì)以這樣的腔調(diào)開(kāi)場(chǎng)：“治療對(duì)象為男性，生長(zhǎng)環(huán)境為同時(shí)信奉猶太教和基督教的家庭，其母親具有自戀傾向，父親則具有共依存傾向?！痹谌绱撕?jiǎn)單化的分析過(guò)程中，家庭生活的心靈成分連一席之地也沒(méi)有。我們必須用更認(rèn)真的態(tài)度，從另一個(gè)角度考慮家庭，同時(shí)接受它的美好和陰暗，扮演聆聽(tīng)者的角色，而不是在故事講完之前妄下評(píng)斷。如果急著“糾正”患者家庭的“錯(cuò)誤”，就會(huì)與它的獨(dú)特精神和個(gè)性失之交臂。