死者的變形

埃及人相信死者需要一個全新的面貌，具體來說，就是木乃伊化。他們厭惡尸體的腐壞，并相信有必要將那會發(fā)臭化膿的肉體置換為更完美的，名為“莎” 的狀態(tài)。類似于木乃伊，這是一種用亞麻布裹住肢體并以鍍金的頭布或面具裝飾的形態(tài)?！吧睂コ鏊勒叩纳袷ゾA，并將之吸收至奧西里斯（木乃伊的神話原型）之處。雖然死者經(jīng)常被描述為“莎”的形態(tài)，但這僅僅是一個臨時的狀態(tài)：這種緊縛的密封有著矛盾的用意。它在死者蘇生的過程中扮演著繭的角色——即保護著死者，也限制著他成為真正的不朽存在。突破這種限制是一個重要的，在最早的埃及葬儀文獻中就開始被反復(fù)強調(diào)的目標，在金字塔經(jīng)文中催促那些死去的法老拋卻繃帶的皮囊。在對死者生活的描述中，展現(xiàn)的并不是木乃伊，而是自由飛翔的“巴”或者盡享健全肢體與華麗服飾的男女。復(fù)活的終極目標是呈現(xiàn)出完美的，塵世間的形態(tài)，但這并不意味著尸體就真的要從棺材里直接站起來。雖然獲得逃離墳?zāi)沟淖杂墒撬勒叩闹饕康?，但這種行動將以“巴”或者其他死者的化身來完成。

那么死者去哪里了呢？最簡明的概念是死者的國度在西方——太陽落下的地方。因此埃及人的墳?zāi)雇甲湓谀崃_河西岸。在埃及歷史之中，死者的國度經(jīng)常被稱為西天或者西方極樂 。在這里，“西方的女神”招待和養(yǎng)育死者，而奧西里斯也經(jīng)常被人稱為“西方之主”。當(dāng)然，死者的國度并非真的與塵世接壤，墓穴才是連接兩者的通路。不過，關(guān)于死后世界的觀念經(jīng)常隨著時間發(fā)生變化，例如在舊王國，死去的法老被認為是從金字塔升天，先飛升至極星的位置，然后再乘上太陽神之舟。所以，那時陰間被認為位于天空之上。但非皇室的埃及人在自己的墓穴銘文上更傾向于強調(diào)與地下的奧西里斯同在。這種觀念的核心在于墳?zāi)箖H供肉身休憩，而靈魂——“巴”或者“赫”，會去往其他的地方。它們可能會重返人世，可能會追隨太陽的軌跡，亦或進入杜壓特 ，被奧西里斯統(tǒng)治。

即使死者已經(jīng)去了另一個世界，但因為自然與超自然的邊界并非不可逾越，人們?nèi)匀荒軌蚺c他們溝通：這是古埃及宗教和現(xiàn)代一神論宗教 的一個重要分歧——那就是現(xiàn)代宗教往往認為呼喚死者是一種禁忌；對古埃及人來說，與死者的聯(lián)系被公認為是世界的一部分。在那時，親族之間的緊密聯(lián)系讓人們可以依靠家族治理自己的喪葬事宜，并且定期為自己的靈魂獻上祭品。對待死者的方式可能會引起各種嚴重的后果，因為它們既能保佑活人也能傷害他們。死者在世的親族會以陶碗的銘文或者紙莎草的形式寫信送入死者的墳?zāi)梗砬笏鼈儙妥约航鉀Q疾病和糾紛等困擾。最難纏的死者，被稱為“穆圖”，“受詛咒者”。他們可能是被處死的國家公敵或者被判處“二次死亡”的邪惡之徒：這本意味著他們存在的終結(jié)，但人們往往傾向于相信它們還是能繼續(xù)危害人間。很多咒語都被用來防護來自死靈的邪惡影響，避免他們帶來噩夢，疾病，傷害無辜的婦孺。而那些“赫魯”，死者變化的靈魂，則沒有這么惡毒。人們會在家中或者墳?zāi)估锏牡袼芮盀樗鼈兣e行儀式，但偶爾它們也會變得難纏，在一段被稱為《阿尼的指命》的文本中說得很清楚了：

滿足“赫”之所想，做他想做的事情，搞清他憎惡的事情，這樣你就不會為它所傷。它的手段多種多樣，你不得不提防：那被偷走的母牛，那打谷場的損失，這都是“赫”在搗鬼呀！