死者的命運(yùn)

死亡暫時地切斷了自我的諸相，而要恢復(fù)這一切，讓人復(fù)活，只有依賴于適當(dāng)?shù)姆浜头ㄐg(shù)。在動身前往另一個國度之前，死者將在木乃伊的狀態(tài)中被轉(zhuǎn)化，他們的物質(zhì)需求將會被滿足，而且是通過超自然的方式，比如那些神明。如果這些儀式和魔法被正確的施展，就會將那人轉(zhuǎn)化為“赫” ，那被變化的靈魂。這些“赫魯” （復(fù)數(shù)讀法），“被祝福的死者”，被賦予了創(chuàng)造性的魔力，以及與神明同在的權(quán)能。

最實(shí)際的需求，就是要將尸體妥善保存，安置與墳?zāi)怪校┙o“卡”食物和其他一切所需之物（見163—164頁）。所有的這些舉措，都被那些提升逝者為受祝福的“赫”之儀式所列舉。這意味著死者也會被那些主宰創(chuàng)造與重生的神祗所同化。其中之一便是拉神，也就是太陽神，主流神話中世界和一切活物的創(chuàng)造者。在白日，他穿越天空，將生機(jī)賦予大地上的居民；在傍晚，他被認(rèn)為經(jīng)歷著象征性的死亡，在黑夜中穿越陰間，從西向東回歸到他的道路之上，在黎明的地平線上重生。在這黎明重臨的時刻，拉神化身為一只圣甲蟲，或者一個新生的孩童——后者強(qiáng)調(diào)出他在黑夜中經(jīng)歷了返老還童的過程。埃及人渴望著加入這無盡的生命循環(huán)，因此他們在葬儀文學(xué)中贊美太陽神，并希望成為他的同伴。

另一位提供不朽命運(yùn)的偉大神祗是奧西里斯。在神話傳說中，他，他的兄弟賽特 ，和她的姐妹伊西斯 與奈芙蒂斯 是蓋布 （大地）和努特 （天空；見圖2）的孩子，最早的一批神明。奧西里斯曾經(jīng)是大地之主，但卻被自己的兄弟賽特謀逆殺害，取而代之。不過伊西斯，他的妻子、姐妹，將他木乃伊化并以此重生了他。其子荷露斯 挑戰(zhàn)賽特，為奧西里斯進(jìn)行了復(fù)仇，并且接替他父親的職位成為了地上的王。不過重生之后的奧西里斯并沒有回到大地上，而是成為了永恒的死亡國度的統(tǒng)治者。對于那些想和奧西里斯一樣重生的死者來說，那些葬禮儀式引導(dǎo)著他們與奧西里斯的關(guān)系，讓他們加入崇拜和追隨這位神明的神圣團(tuán)體。作為表明這種神圣狀態(tài)的標(biāo)準(zhǔn)方式，人們將奧西里斯的名字寫在死者之前，使之成為“某某的奧西里斯”。雖然死者希望成為奧西里斯，但還是不能完成與之融為一體，因?yàn)樵陉庨g，他們在地上的身份仍然被保留著。

步入來世的人們期望與太陽神或者奧西里斯（或者兩者同時，見圖3）融為一體。 但隨著時間的推移，這兩個神話交織在了一起，拉神和奧西里斯成為了一個對立而互補(bǔ)的神圣實(shí)體。當(dāng)拉神在天空中被仰視的時候，奧西里斯隱藏在他的冥府國度之中。在夜晚，太陽穿越冥府，使他們相聚，相擁，或者說，暫時地融合在了一起。這種交融恢復(fù)了他們的青春，讓這生命的循環(huán)延續(xù)（圖4，圖5）。這兩位神祗對應(yīng)的概念在死者之書中數(shù)次被提到過，例如17號咒語就說：“既知往昔，亦曉來日?！四撕我?？’冥府之王為‘往昔’，太陽之神即‘來日’。”很明顯，在這種聯(lián)系里拉神代表著“巴”，而奧西里斯代表著被他們塑造的神圣實(shí)體——等于就是“巴”和木乃伊之間的、讓凡人獲得新生的聯(lián)系。