“赫”所引發(fā)的困擾往往被歸結(jié)為它們因墳?zāi)箵p毀或者親族的獻(xiàn)祭不足而不得安息。因為每個人都想確保死者安息，對這一切的準(zhǔn)備就成為了至關(guān)重要的核心問題。富人會用墳?zāi)?，棺材和其他儀式道具來幫助死者，或者為它們的歸來準(zhǔn)備好了豐富的獻(xiàn)祭。在這諸多被寄予魔力的援助之中，最有價值的便是《死者之書》。

將尸體木乃伊化，處理得到一個全新的完美形態(tài)，叫做“莎”。這個概念有“貴胄”的含義，形容那些用魔法材料取代容易腐敗的穢物之后的神圣人體。一些早期的埃及木乃伊被制作得像一個活人，身體的每一部分都被模造在石膏或者樹脂亞麻布上。但在第一中間時期 之后，它們就變得接近于束縛肢體的外殼，只留下頭部或者雙手在外面露出。這種變化說明關(guān)于死者將會進(jìn)入一種全新存在的觀念逐漸成熟。同時，也突出了死者與奧西里斯的聯(lián)系，這位神明正是依靠緊縛的木乃伊才得以重塑自己支離破碎的肉體獲得重生。

這是一個珍稀的大型雕像，描繪這種狀態(tài)下的死者。她是阿蒙神 歌姬，法老的保姆。被贊美為人間的哈索爾 和伊派家族的女主人。她是孟菲斯市長泰杰羅的妻子。她在雕塑中被表現(xiàn)為一個戴著圍脖，雙手交叉抓住衣襟的形象。當(dāng)死者往生之后，他們會擺脫自己木乃伊繃帶的束縛，因此，他們被更多的描繪為穿著日常服裝的活人，或者“巴”的靈魂形態(tài)。

“巴”定期的與身體重聚，被認(rèn)為是一個人在死后世界生存的關(guān)鍵（見17頁）。對這種連接的描繪被認(rèn)為是一種魔法手段，去確保靈魂的回歸。這種描繪并不止于紙面之上（參見90—91頁），也存在于很多立體雕塑之中。這個沙步提俑人物，主要的設(shè)計目的就是作為其主舒爾諾的死后替身存在。其上刻有雕紋，為死者之書的第6號咒語，遍布兩側(cè)與雕塑背部（見245頁）。此外，這個雕塑表現(xiàn)了舒爾諾鳥首人身的“巴”魂，被壓在他的胸口。這正是死者和“巴”以手臂與雙翅互相擁抱，回復(fù)生命力的姿勢。同時，它的衣著還反映了其擁有者的富裕：褶皺的長袍，涼鞋，念珠穿成的頸環(huán)與卷曲的假發(fā)。

安置在木乃伊頭部的面具將會描述死者從木乃伊化的儀式中得到的神圣力量（參見109頁）。這個范例，高階貴族莎杰胡蒂的面具，是十分典型的木乃伊藝術(shù)（亞麻與石膏組成的涂層）。她臉龐上的金葉象征著她的肉體已經(jīng)如同神明一樣被轉(zhuǎn)化為了黃金。她頭發(fā)的顏色也是一種象征，那天青石色的頭巾，正因為神明的頭發(fā)被認(rèn)為是這種具有異國情調(diào)的藍(lán)色礦石構(gòu)成的，可惜面具上的色彩受到了顏料的限制。飛翼型的發(fā)型是第二中間期 木乃伊面具和棺材的常用造型，也許是因為暗喻著“巴”或者那些守護(hù)女神的翅膀。在護(hù)身符項圈上，刻著簡短的雙重銘文，要求著向奧西里斯和阿努比斯 進(jìn)行獻(xiàn)祭。這類面具從舊王國末期開始在上層社會流行，以這個莎杰胡蒂為例，她的身份在與之隨葬的數(shù)塊亞麻布上得到了確認(rèn)，上面以墨水記錄了她的名字，以及她受到阿莫斯一世之妻，王后阿莫斯·奈菲爾塔莉?qū)檺鄣氖论E。莎杰胡蒂可能是王后最喜歡的隨從之一，而這個身份可能給予了她一些特權(quán)，以享受如此完備而華麗的葬禮。