在更廣泛意義上，對國家安全存在更進一步的威脅的是環(huán)境問題，這也是傳統(tǒng)國際 關(guān)系議程上所忽略的部分?？_林·麥錢特（Carolyn Merchant，又譯卡洛琳·麥茜特—— 譯者）認為，現(xiàn)代科學中機械的自然觀促進了工業(yè)和技術(shù)的發(fā)展，造成了引發(fā)全球關(guān)切 的環(huán)境破壞。在麥錢特對其《自然之死》（The Death of Nature）所作的序言中，她說道，“女 性和自然有一種悠久而古老的聯(lián)系——一種體現(xiàn)在文化、語言和歷史之中的親和。”因 此她認為，應對環(huán)境威脅的生態(tài)運動和婦女運動是緊密相關(guān)的，它們都強調(diào)與自然的和諧相處而不是對自然的控制，都把自然視為活生生的非等級實體，其中的每個部分都與整體相互依賴。和許多女性主義學者一樣，生態(tài)學家現(xiàn)在都建議只有世界觀產(chǎn)生根本變革， 人類這個物種才能熬過它對環(huán)境造成的巨大破壞而得以生存下去。

從相互依賴的角度思考軍事、經(jīng)濟和環(huán)境安全，表明我們有必要尋求新的沖突解決方 案，以實現(xiàn)互利互惠而不是零和博弈的結(jié)果。一種方案來自于薩拉·魯?shù)峡耍⊿ara Ruddick） 關(guān)于“母性思維”（maternal thinking）的論述。魯?shù)峡苏J為母性思維主要體現(xiàn)為生命的維 持和孩子的撫養(yǎng)。為了創(chuàng)造一個有利于該目標的家庭環(huán)境，就必須建立和諧氛圍，避免可 能的沖突，用非暴力的方式解決沖突，而且在沖突結(jié)束后能夠重建共同體。在這一氛圍中， 解決沖突爭執(zhí)的方式重于沖突所爭執(zhí)的目標。沖突解決的方式包括依據(jù)具體情景而作出不 同的判斷，而不是求助于絕對的標準，這與吉利根的女性道德的定義有共通之處。

家庭內(nèi)部沖突的非暴力解決已經(jīng)成為一種公認規(guī)范，而在公共領(lǐng)域?qū)_突的消極應 對卻被認為是離經(jīng)叛道。正如魯?shù)峡怂?，母親們對沖突的和平解決方式經(jīng)常難以擴展到 敵人的孩子身上，這也是為什么婦女們經(jīng)常支持男人的戰(zhàn)爭的原因。對魯?shù)峡硕?，?題就演變成如何在公共領(lǐng)域培養(yǎng)這種母性思維模式，她相信這種思維模式在男性和女性 身上都能找到。魯?shù)峡苏J為，在核武器時代，當勝者和敗者難以區(qū)分時，在對手身上找 到一種共有的人性構(gòu)成了生存的前提條件。國家行為體經(jīng)常把敵國描繪為非人性的，從 而加強本國人民的忠誠度和本國的合法性，這種行為在核武器時代可能是自我毀滅式的。 我們或許也可以到吉利根的著作中去尋找另一種針對沖突解決的女性視角。吉利根在對操場上美國女孩和男孩的行為研究中發(fā)現(xiàn)，女孩比男孩更不容易接受一些高強度沖 突，更愿意參與一些輪流玩的游戲，游戲中一方的勝利并不意味著另一方的失敗。盡管 吉利根的研究并沒有把對其他影響群體態(tài)度的因素考慮在內(nèi)（如種族、族群、經(jīng)濟或民族）， 但是它確實表明了下述科學研究的正當性，即考察女性是否被社會化為使用不同的問題 解決模式來解決沖突，以及這種行為是否對國際關(guān)系沖突的解決具有積極的意義。

通向國際關(guān)系的女性認識論之路

筆者深知不存在單一的女性主義認識路徑，而是有許多出自不同的學科和知識傳統(tǒng) 的路徑。但這些不同的女性主義文獻中存在著共通之處，從而幫助我們勾勒出一種國際關(guān)系的女性主義認識論。摩根索鼓勵我們從現(xiàn)實世界中后退一步，去構(gòu)建一個具有普遍 適用性的理性框架或地圖。相反，上述的女性主義文獻強調(diào)聯(lián)系性和偶然性。凱勒主張 一種稱之為“動態(tài)客觀性”（dynamic objectivity）的知識系統(tǒng)，“我們周圍的世界具有獨立 的統(tǒng)一性，但是這種統(tǒng)一性包含了、實際上也依賴于我們與世界的聯(lián)系性。”凱勒在她 對芭芭拉·麥克林托克（Barbara McClintock）的研究中闡述了這種思維模式。麥克林托克 關(guān)于基因變換的著作在被科學界邊緣化多年以后，最終獲得了諾貝爾獎。在凱勒看來， 麥克林托克是一位尊重世界復雜性、多元性和個體差異性的科學家，這種方法論使她能 夠描述而不是強加解釋于客觀世界。