在中文中，國(guó)家的概念是崇高的，國(guó)家一詞既是country，又是nation，并且也是state。在古老的中國(guó)，國(guó)的概念還與君的概念密不可分，因此對(duì)國(guó)與君的忠誠(chéng)被視為極大的美德。但中國(guó)又屢屢發(fā)生農(nóng)民革命與改朝換代的事情，不斷地發(fā)生背叛、變節(jié)、歸順新主子的故事，這里常常發(fā)生政治道德政治價(jià)值上的悖論。從孔子治《春秋》時(shí)起，哲人們就致力于以說(shuō)得通的政治道德政治價(jià)值論點(diǎn)來(lái)說(shuō)明歷史的變革。然而，這始終是中國(guó)的政治哲學(xué)上的一個(gè)無(wú)法完全解決的難題。

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)中國(guó)的屈辱經(jīng)驗(yàn)大大加強(qiáng)了國(guó)家觀念的民族主義色調(diào)。愛(ài)國(guó)主義、反對(duì)帝國(guó)主義、反對(duì)外來(lái)侵略壓迫、拯救瀕臨滅亡的中華民族，一直是近現(xiàn)代中國(guó)最富有動(dòng)員力的政治主題。

在中國(guó)的傳統(tǒng)哲學(xué)與歷史發(fā)展中，少有多元制衡的觀念與實(shí)踐。適應(yīng)著大一統(tǒng)的封建王朝與嚴(yán)格的尊卑長(zhǎng)幼秩序，儒家強(qiáng)調(diào)的是中庸之道，即通過(guò)抑制極端主義的偏激做法來(lái)維持社會(huì)的平衡。歷史上中國(guó)人提倡忠君，同時(shí)又抨擊暴政，要求君王愛(ài)民如子，并提出“民為貴，社稷次之，君為輕”。同樣，在提倡孝敬父母、師長(zhǎng)的同時(shí)，提出“子不教，父之過(guò)，教不嚴(yán)，師之惰”。儒家的理想包括了被統(tǒng)治者的忠誠(chéng)與馴服，但它的前提是統(tǒng)治者的仁愛(ài)、謹(jǐn)慎、寬容和在道德教化方面的表率作用。至今，中國(guó)的執(zhí)政黨仍然時(shí)時(shí)強(qiáng)調(diào)黨員干部的身教勝于言教；至今，中國(guó)共產(chǎn)黨選拔干部的標(biāo)準(zhǔn)仍然是德才兼?zhèn)?，就是說(shuō)，把一個(gè)人的道德表現(xiàn)、道德形象，視為擔(dān)任干部的首要的條件?！叭收笔侵袊?guó)幾千年來(lái)的政治理想，這也是官員的腐敗問(wèn)題在中國(guó)往往會(huì)引發(fā)特別激動(dòng)的情緒的一個(gè)原因。

中國(guó)共產(chǎn)黨人強(qiáng)調(diào)自己是代表無(wú)產(chǎn)階級(jí)利益的，而無(wú)產(chǎn)階級(jí)由于一無(wú)所有，由于失去的是鎖鏈而得到的是全世界，所以是最大公無(wú)私的。毛澤東在延安時(shí)期就提出了完全徹底地為人民服務(wù)的觀點(diǎn)。劉少奇在《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》中提出個(gè)人利益應(yīng)該無(wú)條件地服從革命利益。解放后，在二十世紀(jì)六十年代，周恩來(lái)為“學(xué)習(xí)雷鋒”題詞時(shí)提出要“公而忘私”“奮不顧身”。毛澤東的“老三篇”上出現(xiàn)過(guò)“毫不利己、專(zhuān)門(mén)利人”的說(shuō)法。中國(guó)報(bào)刊上還出現(xiàn)過(guò)“個(gè)人主義是萬(wàn)惡之源”的提法?！拔母铩敝校岢隽恕昂荻匪阶忠婚W念”的口號(hào)。當(dāng)時(shí)有許多說(shuō)法提倡大公無(wú)私。如“個(gè)人的事再大也是小事，國(guó)家的事再小也是大事”“把有限的自我，融入到無(wú)限的為人民服務(wù)中去”等。對(duì)個(gè)人利益的極端漠視，影響了勞動(dòng)者的積極性，妨礙了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，也妨礙了文化、科學(xué)、藝術(shù)的繁榮。

早在一九一九年的五四運(yùn)動(dòng)中，人們已經(jīng)提出張揚(yáng)個(gè)性的啟蒙主張。改革開(kāi)放和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大大發(fā)展以來(lái)，人們更傾向于合理地界定與保護(hù)個(gè)人的合法權(quán)益，注意運(yùn)用個(gè)人利益原則來(lái)刺激勞動(dòng)的積極性。在文化藝術(shù)上發(fā)展與張揚(yáng)個(gè)性也被各方面所認(rèn)可。與此同時(shí)，又產(chǎn)生了見(jiàn)利忘義、貪污腐化、道德滑坡、信仰危機(jī)以及社會(huì)犯罪現(xiàn)象有所增加的問(wèn)題。中國(guó)的執(zhí)政黨與政府，則一直強(qiáng)調(diào)集體主義與繼承革命傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)兩個(gè)文明一起抓，希望能建立起一個(gè)富裕而且文明的社會(huì)主義國(guó)家，但是迄今為止，這方面仍然面臨著巨大的挑戰(zhàn)。

簡(jiǎn)單的結(jié)論：

(1)中國(guó)的文化傳統(tǒng)比較強(qiáng)調(diào)群體和集體，強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)自身的道德約束與個(gè)人對(duì)集體的奉獻(xiàn)直至犧牲，這與西方的文化傳統(tǒng)有所不同。

(2)中國(guó)正在走向現(xiàn)代化，中國(guó)的傳統(tǒng)道德觀念社會(huì)理想正在發(fā)生變化，這個(gè)變化遠(yuǎn)非一帆風(fēng)順和輕松愉快，相反，這是一個(gè)充滿(mǎn)了機(jī)遇和挑戰(zhàn)，充滿(mǎn)了價(jià)值失范的陷阱與價(jià)值歧義的沖突的過(guò)程，對(duì)這個(gè)過(guò)程做出輕率的判斷和干預(yù)，是危險(xiǎn)的。

(3)中國(guó)永遠(yuǎn)不可能全盤(pán)西化，過(guò)去不可能，現(xiàn)在不可能，將來(lái)也不可能。同時(shí)中國(guó)必然走向現(xiàn)代化，必然實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀與人類(lèi)的普遍價(jià)值觀念的整合，并在這一整合過(guò)程中，做出對(duì)全世界全人類(lèi)的貢獻(xiàn)。