第一章

1.防御價值歧義的陷阱

中國古代四部最重要的典籍之一《大學(xué)》中提出了個人的道德修養(yǎng)是實現(xiàn)全部政治理想的基礎(chǔ)思想。它說：“欲平天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身……”反過來，此書又提出“身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平……”的命題。

這個在邏輯上未必經(jīng)得住推敲的命題卻為許多代的中國士人所信奉。修、齊、治、平，是中國封建社會士人的最高人生理想。只是在道德層面上，個人是高度受重視的。至于個人的正當(dāng)利益，卻少有論述。儒家的第二號人物孟子提出“義利之辯”，他輕視“利益”的觀念，而強(qiáng)調(diào)“道義”是高于一切的，儒家還提出了“殺身成仁，舍生取義”的命題，認(rèn)為為了道義原則而犧牲生命是最崇高光榮的事。

一九一九年五四運(yùn)動以來，“修齊治平”的理論人們講得少了，共產(chǎn)主義也好，自由主義也好，民主主義也好，更側(cè)重的是社會的制度方面的變革。但是對于家庭的重視卻是一直很少變化的。中國古典的八種美德“孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥”中，前兩種就是專門講家庭和血緣關(guān)系的。儒家學(xué)說首先不是人權(quán)的學(xué)說而是人的義務(wù)的學(xué)說，它認(rèn)為：人是生存在與他人，特別是與自己的親屬的倫理關(guān)系的鏈條中的，每個人都有自己的位置，也都有相應(yīng)的義務(wù)；如果各安其位，各行其義務(wù)，這個社會就是清明和太平的，反之就將是災(zāi)難。甚至婚姻的基礎(chǔ)也不是愛情，而是倫理義務(wù)。在中篇小說《拂曉前的葬禮》中，強(qiáng)壯而有活力的主人公被強(qiáng)迫和他所不愛的女人成婚，理由是因為他的母親去世，而他的父親和他幼小的弟弟妹妹，都需要一個能勞動的女人來操持家務(wù)。當(dāng)主人公拒絕這樁婚姻時，他的父親和弟妹全都跪在他的面前，向他哀求，于是他不得不接受這樁婚姻。中國歷史上確有過四世同堂、五世其昌的大家庭，世人以擁有這樣的家庭和大量的子孫后裔為人生的最大幸福。一般人也強(qiáng)調(diào)家庭的意義?！拔幕蟾锩敝械淖詺⒄撸艽笠徊糠质怯捎诓粌H在社會集團(tuán)中受到批判斗爭孤立，而且在家庭中也處境不妙才走上了絕路的。至今，一個獨身者仍然會受到過多的關(guān)心和忠告，會有許多人幫助他或她尋找婚姻伴侶。

中國人的家庭觀念在人民革命中受到了很大沖擊，因為領(lǐng)導(dǎo)這一革命的中國共產(chǎn)黨主張“階級論”，認(rèn)為人的歸屬首先是階級，其次才是家庭。黨提倡那些出身于資產(chǎn)階級家庭或反動地主家庭的人與自己的父母劃清界限。多有革命者檢舉自己的家人的反革命罪行的情況，這種行為受到表彰和肯定。

現(xiàn)在的計劃生育大大增加了孩子在家庭中的重要性，獨生子女被稱為家中的小太陽，有許多家庭孩子處于家中的特權(quán)地位。

近年來這些情況開始有些變化，獨身者、不結(jié)婚而與異性同居者、結(jié)婚而不要孩子者，在大城市逐漸多了起來，但在整個人口中，他（她）們只占極少數(shù)。