讀者可以在本書第二卷中了解到實施自上而下管理的政治制度（或類似的復(fù)雜系統(tǒng)）所面臨的核心問題。脆弱推手們錯誤地將經(jīng)濟視為需要每月定期維護的洗衣機，或者將你的身體的特征與光盤播放器的特征混為一談。亞當(dāng)·斯密本人就將經(jīng)濟比喻為一臺上了發(fā)條就將持續(xù)運轉(zhuǎn)的手表或時鐘。但我可以肯定，他在思考經(jīng)濟運行時并不會將其與手表或時鐘的運行原理聯(lián)系起來，他更傾向于將經(jīng)濟視為有機體，只是缺乏一個理論框架來進行恰當(dāng)?shù)谋磉_。因為亞當(dāng)·斯密深諳復(fù)雜系統(tǒng)的不透明性，以及系統(tǒng)內(nèi)各部分的相互依存關(guān)系，否則，他不可能發(fā)明“看不見的手”這一概念。

但是，唉，柏拉圖還不如亞當(dāng)·斯密，柏拉圖宣揚的是眾所周知的“國家之船”的比喻，將國家比作一艘海軍艦艇。當(dāng)然，艦艇需要船長的操控。他最終認(rèn)為，適合做船長的唯一人選就是具有哲學(xué)思維的國王、一位擁有絕對權(quán)力的仁慈明君，也是世界上一切美好良善的化身。我們時常聽到有人喊“誰在統(tǒng)治我們”。就好像這個世界真的需要有人來統(tǒng)治一樣。

均衡，不再均衡

社會科學(xué)家們常用術(shù)語“均衡”來形容對立勢力（比如供給方與需求方）之間的平衡，因此，小小的干擾或如鐘擺那樣的偏移，都會招致往相反方向的調(diào)整，從而令其恢復(fù)穩(wěn)定?？傊@被認(rèn)為是經(jīng)濟調(diào)整的目標(biāo)。

深入探討一下這些社會科學(xué)家們給我們指出的方向，我們就會明白，這樣的目標(biāo)可能是行不通的。復(fù)雜性理論家斯圖爾特·考夫曼就用均衡的概念對表3–1進行了明確區(qū)分。對非有機體、非復(fù)雜體來說，例如，桌上擺放的某個物體，均衡狀態(tài)（根據(jù)傳統(tǒng)定義）就是靜止?fàn)顟B(tài)。而對有機體來說，（這種意義上）的均衡只發(fā)生在其死亡的時候。讓我們來看看考夫曼所用的一個例子：拔掉灌滿水的浴缸缸底的塞子，一個漩渦開始形成，并會持續(xù)一段時間。這種類型的情況離所謂的“均衡狀態(tài)”可能“差遠了”，但有機體和動態(tài)系統(tǒng)似乎都處于這樣的狀態(tài)。對它們來說，正常狀態(tài)離不開一定的波動性、隨機性，信息的連續(xù)交換，以及壓力，這也解釋了為什么一旦被剝奪了波動性，就將給它們帶來傷害。

針對兒童的犯罪

我們不僅厭惡壓力，也不理解壓力，殊不知，徹底消除波動和變化只會危害生命、生活、科學(xué)和智慧。