民族血脈的新舊交替，這驚遽的時刻總要有人來表現(xiàn)，梁濟選擇了表現(xiàn)；這驚遽的時刻過后總要有人去承擔，梁漱溟選擇了承擔。

主持人勒令梁作解釋。梁說：“‘匹夫’就是獨人一個，無權(quán)無勢。他的最后一著只是堅信他自己的‘志’。什么都可以奪掉他的，但這個‘志’沒法奪掉，就是把他這個人消滅掉，也無法奪掉！”

梁漱溟聽任孩子們自由選擇，他對他們唯一的要求是不要做“自了漢”，就是不要成為只顧自己的人，標準是“在人生道路上不趨于低俗，在識見上不流于淺薄”。

今天的中國人已經(jīng)難以想象先人那種大家族的生活，那種三世、四世、五世同堂的經(jīng)驗。以倫理見長的中國文化在近代遭遇了考驗，并迅速接受了西方文化的洗禮。家庭、宗族倫理是跟王朝專制一樣消逝了，但新的個人以上的文明單位——縱向的代際或橫向的兄弟姐妹，并沒有建立起來。即使那些一度最先進的中國人，如孫中山、陳獨秀、魯迅、胡適……他們的后人跟他們似乎屬于不同的種類。而毛澤東、蔣介石、鄧小平……他們的后人也似乎精華全失。當代人所稱謂的“官二代”、“富二代”則絕大多數(shù)只是不知天高地厚或說不肖子孫的代名詞。今天的中國人近乎失教，失去身心的歸宿和認同。只有父子兩代之間的傳承已經(jīng)談不上有什么家教、家風，這是當代人的遺產(chǎn)，也是我們中國人仍得努力尋求人生的自我完善的前提。

幸運的是，中國的巨國規(guī)模和悠久的文化可以代替一家一姓的淺薄、粗鄙、無文，能夠給失教的當代人以教化；更不用說，總有例外能給人以教育和示范。在傳統(tǒng)家族向現(xiàn)代艱難轉(zhuǎn)化的今天，我們考察這些家族，可以理解傳統(tǒng)與現(xiàn)代變易最為深刻的道理，可以理解人生的諸種況味。廣西桂林梁家就是這樣的一個縱貫數(shù)代而一脈相承的家族。

一

梁家籍貫廣西桂林，而到梁承光一代，聽朝廷命剿捻軍，最后在山西做官并卒于山西，留下妻兒。梁的兒子梁濟只有八歲，家貧不得回廣西，母親帶著他到北京討生活。在母親的督導下，梁濟喜讀戚繼光論兵書暨名臣奏議，涵養(yǎng)出忠賢胸臆。光緒十一年，梁濟二十七歲，他考中舉人，他的父執(zhí)多貴，而他不求聞達，直到四十歲才當官。梁濟做過文化官員、內(nèi)閣中書（四品）、民政部主事（相當于處長），十余年不升不調(diào)。

梁濟的官職不大，口碑卻隆。他自承：“吾最得意之事，肩挑負販、拉人力車者多識我。常于途中遇襤褸苦人，大呼曰：‘梁老爺，你好嗎？’”據(jù)說有趕驢車的看到他，居然叫出他的名字，請他上車?！肚迨贰ぶ伊x·梁濟傳》有載：“濟以總局處罪人，而收貧民于分局。更立小學，課幼兒，俾分科習藝，設專所授之，費省而事集。”