分別以后，他們還時有書信往來，從1915年11月到1920年6月，毛澤東寄去的6封信，現(xiàn)均保存下來。從這些信中，可以見到毛澤東對故人的關心。袁世凱帝制自為，一些名流失身勸進，毛澤東不希望黎錦熙卷入勸進活動。1915年11月9日寫信勸勉說：“方今惡聲日高，正義蒙塞，士人丁此大厄，正當龍潛不見，以待有為，不可急圖進取?！彼Ｍ桢\熙早日脫離北京這是非之地：“急歸！無戀也。”同時，也表示了自己的渴念：“生平不見良師友，得吾兄恨晚，甚愿日日趨前請教?！崩桢\熙在復信中說明了情況，他在京編纂書籍，不過是書生事業(yè)，不會受到袁氏籠絡。毛澤東在下一封信里表示前一封信里說的，是自己的過慮。君子愛人以德，我們可以從其過慮中看出他對黎錦熙真正的愛護和關切。

當時教國文的袁仲謙老師，是清朝的舉人。后來毛澤東同斯諾這樣談起他：　　“學校里有一個國文教員，學生給他取了‘袁大胡子’的綽號。他嘲笑我的作文，說它是新聞記者的手筆。他看不起我視為楷模的梁啟超，認為他半通不通。我只得改變文風。我鉆研韓愈的文章，學會了古文文體。所以，多虧袁大胡子，今天我在必要時仍然能夠寫出一篇過得去的文言文?！?/p>

韓愈（768—824）是唐代著名的儒學代表人物，所謂古文運動的倡導者，他反對六朝駢體文，以為華而不實，只是尚辭藻，重文采，堆砌典故，而內容貧乏。他主張“文以載道”，學習質樸實用的秦漢散文。由于那時皇室崇尚佛教，他企圖以古文來宗經明道，尊儒排佛，尊王攘夷，以儒家的入世觀反對佛家的出世觀。自漢代受辭賦影響，逐漸傾向駢儷體裁，到了六朝，一切散文、韻文都駢偶化了，當時北方學人顏之推即極力反對，北朝就有過復古運動。魏晉六朝的抒情散文，一直為后人推崇（章太炎、魯迅都是非常贊賞魏晉文章的），唐初陳子昂等也提倡秦漢散文。各個時代各有其流行口語，時代變遷，幾千年前的直言口語，便顯得古樸了。唐代的古文運動即是平文（白話文）運動，古文正同駢文對立。蘇東坡稱贊韓愈“文起八代之衰”不論駁難論說記事抒情，無不佳妙。韓愈為文，氣象清新，善于造句煉字，“惟陳言之務去”，辭必出于己，不襲蹈前人一言一句?！稁熣f》中說：“圣人無常師”?！暗茏硬槐夭蝗鐜煟瑤煵槐刭t于弟子，聞道有先后，術業(yè)有專攻，如是而已。”袁老師認為師法韓文，門徑就正了；以毛澤東的才華研習韓文，作文必大有長進。要知道舊時的讀書人，只要寫得一手好文章，就敲門磚在手，不愁找不到飯碗。

毛澤東于是來到玉泉街，長沙過去有名的舊書鋪街。韓愈的書不止一個版本，善本價貴，不是窮學生買得起的，毛澤東在一家舊書鋪里找到了一部廉價的寶慶版《韓昌黎詩文全集》。寶慶（今邵陽）舊時文化頗為發(fā)達，是近代啟蒙思想家魏源的故鄉(xiāng)，有刻書業(yè)。他把這書買回來，發(fā)覺不但頁面有破損，文字也有訛誤。他于是到學校圖書室借來一部善本《韓集》，逐頁逐字?？?，改正訛誤，修補破爛，居然也成了一部“善本”了。有一段時間，他每天清早都瑯瑯誦讀韓愈的詩文，當然不像幼時讀私塾只知死背了。當時的同班同學周世釗回憶說：“讀韓集時，除開那些歌功頌德的墓志銘、嘆老嗟卑的感傷詩一類毫無意義的作品外，他都一篇一篇地鉆研閱讀。從詞匯、句讀、章節(jié)到全文意義，首先憑借一部字典和注釋的幫助，進行了解、領會，使其達到融會貫通的地步。在這個基礎上，進行反復的默讀和朗讀，這樣就懂得更深，記來易熟。通過這樣持久的努力，韓集的大部分詩文都被他讀得爛熟，背得很流利?！保ㄖ苁泪摚骸睹飨嗄陼r期刻苦學習的幾個故事》。）