讀嚴譯名著

毛澤東從來不喜歡學校里的一些死板課程，對校規(guī)也很反感。他在湖南省立第一中學只讀了一個學期就退學了。他覺得，上學校還不如獨自看書學習。1912年的下半年，他住在新安巷湘鄉(xiāng)試館，訂了一個自修計劃，每天到定王臺省立圖書館去看書。該館建于清末，藏書為全省之冠。樓上書庫，樓下閱覽室，距湘鄉(xiāng)試館很近。每天早晨，毛澤東總是等著開門，第一個進館，中午吃兩塊米糕，晚上直到閉館才回來。天天如此，風雨無阻。他從來沒見過這么多的書，樓上樓下，滿架滿柜都是書，像童年在池塘中游泳一樣，他全身心投入書籍的海洋，常常忘記了饑餓和寒冷，貪婪地讀著。墻上掛的一幅《世界坤輿大地圖》，也使他發(fā)生極大的興趣，每天經(jīng)過，總要停下來細看一陣：原來世界是這樣的大！中國自古稱為“居四海之內(nèi)”，大得以世界自居，其實只占地球很小一部分；湖南更小，湘潭找不到地名。由是他更覺得世界上的事、中國的事真是太值得研究了。后來他這樣談到這段難忘的往事：“我正像牛闖進了菜園，初嘗菜味，就大口大口吃個不停?！边@樣的自學生活持續(xù)了半年多，讀的書既多且廣。他回憶說：“在這段自修期間，我讀了很多書，學習了世界地理和世界歷史?！?936年他對斯諾說：“我讀了亞當?斯密的《原富》、達爾文的《物種起源》，和約翰?斯?密勒的一部關于倫理學的書。我讀了盧梭的著作、斯賓塞的《邏輯》，和孟德斯鳩寫的一本關于法律的書。我在認真學習俄、美、英、法等國的歷史地理的同時，也穿插閱讀了詩歌、小說和古希臘的故事?！?/p>

現(xiàn)在的研究者已經(jīng)查明，這個書單中除了盧梭的著作之外，其余各種都是當時出版不久正在風行的嚴復譯本。這里的書名，有些是寫得準確的，如亞當?斯密的《原富》（即《國富論》），有一些則由于當年談話時記錄和翻譯的出入，也許還包括本人的誤記，而不準確了。例如，達爾文的《物種起源》，馬君武的中文全譯本是1920年才出版的。毛澤東對斯諾說，很可能是“一本闡述達爾文關于物種起源和進化學說的書”，就是嚴復所譯，當年風行全國的赫胥黎的《天演論》。穆勒（即密勒）的著作，當時中國只譯出兩種，都是嚴復譯的，那就是《邏輯學的體系：演繹和歸納》（嚴譯本名《穆勒名學》）和《論自由》（嚴譯本名《群己權界論》）。毛澤東對斯諾說的密勒的書，當是指《穆勒名學》，因為日本人把邏輯學譯為論理學；而論與倫二字名音形皆近，因而誤為“關于倫理學的書”了。斯賓塞的書，當是指他的《社會等研究法》（嚴譯本名《群學肄言》）。孟德斯鳩寫的一本關于法律的書，當是指他的名著《論法的精神》（嚴譯本名《孟德斯鳩法意》）。

嚴復（1854—1921）是中國第一批到英國留學的人，也是中國近代第一個系統(tǒng)介紹西方資產(chǎn)階級學術文化的啟蒙思想家。自1896年至1908年，他先后譯出西方著作除上述六種外，尚有甄克思的《社會通銓》和耶勞斯的《名學淺說》，后人稱為嚴譯八大名著。嚴復不僅對近代的西歐思想家，如哥白尼、牛頓、康德、培根、霍布士、洛克、笛卡兒等都有所研究，就是古代的歐洲思想家，如柏拉圖、亞里士多德、伊壁鳩魯、德謨克里特等，也有相當了解，在其譯著中對他們都有深淺不同的介紹。在他留學英國時（1876—1879），正在廣泛傳播的達爾文進化論，以及哲學中的實證論、不可知論等，對他的思想影響特別大。他一生最活躍的時期是甲午戰(zhàn)爭后到戊戌政變前這三年，除譯述《天演論》等外，還創(chuàng)辦天津《國聞報》，發(fā)表了幾篇震動一時的鼓吹變法救亡的文章：《論世變之亟》、《原強》、《救亡決論》、《辟韓》。他高舉西學旗幟，對舊學進行全面的理論批判，包括宋學義理、漢學考據(jù)辭章等，都是“一言以蔽之”，“曰無用”，“曰無實”；揭出制藝八股的三大罪狀：“錮智慧，壞心術，滋游手?！彼硇挠谖鞣降奈幕瘜W術思想和社會政治制度，批評洋務派的“新政”，只不過是“形下之粗跡”的弩機兵械，并非西方的“命脈之所在”；他認為真正的命脈是“于學術則黜偽而存真，于刑政則屈私以為公”。前者指西方的自然科學、邏輯學和社會政治學說，后者即西方的國家政治制度與自由經(jīng)濟政策。這就是說，西方的強盛源于學術思想，“彼以自由為體，民主為用”；中國當前的需要首在學術思想的自由與民主。他指出舊學之所以無用、無實，根源即在并不是從考驗事實出發(fā)，而是從古書成訓的教條出發(fā)；不問理之然否，而只盲目對之崇信不疑。他以自然科學的樸素唯物觀點，強調(diào)知識要經(jīng)過事實的驗證；人的主觀認識應當符合于客觀實際：“西學格致，一理之明，一法之立，必驗之物物事事而皆然，而后定之為不易?！彼麍詻Q反對“師心自用”，“強物就我”。他還強調(diào)要讀“無字之書”：“吾人為學窮理，志求登峰造極，第一要知讀無字之書?！薄胺蚶碇\妄，不可以口舌爭也，其證存乎事實。”因此嚴復成為清末鼓吹變法自強，提倡“尊今叛古”、“尊民叛君”民主思想的最出色的理論家與宣傳家?？涤袨?、梁啟超等不能直接閱讀西方著作，只能從間接所得，附會于原來所接受的孔孟陸王（包括王夫之）儒家舊學，以倡導反對專制的維新理論。嚴復于西方學術造詣之高，對西方社會了解之深，當年舉國無出其右者，在這一方面，康、梁就顯得遜色多了，因此，梁啟超稱嚴復為清代輸入歐化之第一人。蔡元培也說：“五十年來介紹西洋哲學的，要推侯官嚴復為第一?！庇捎诩孜鐟?zhàn)敗的刺激，他翻譯了《天演論》，1889年出版后，立即轟動全國。