《大同書》中其他一些意見，也對(duì)毛澤東有所影響，例如其中說的“男女平等，各有獨(dú)立，以情好相合，而立私約，有期限，不名夫婦”（第124頁），妻子“不必其夫贍養(yǎng)”，嬰兒“不必其母撫育”（第192頁）。尤其將社會(huì)一切罪惡都?xì)w之于家庭，綜合出家庭妨礙人類進(jìn)入“大同之世”的14條公害：“故家者，據(jù)亂世人道相扶必需之具，而太平世最阻礙相隔之大害也?！保ǖ?91頁）至于“農(nóng)夫之樂”則“坐得工金，聽其揮霍，居得公室，逑匹同居，好學(xué)者有圖書之益，中才者有聽講之教，食有公廚，游有公園，除每日工作數(shù)時(shí)外，悉皆自由”。后來“大躍進(jìn)”時(shí)期，毛澤東多次提出過廢除家庭的主張；人民公社大辦公共宿舍、公共食堂等，則受到他的極力稱贊。每天工作的具體時(shí)數(shù)：“太平之世，一人作工之日力，僅三小時(shí)或一二時(shí)而已足，自此外皆游樂讀書之時(shí)矣?！保ǖ?48頁）《關(guān)于人民公社若干問題的決議》中說：“共產(chǎn)主義者從來都認(rèn)為，在共產(chǎn)主義社會(huì)中，勞動(dòng)將從沉重的負(fù)擔(dān)變成愉快，成為生活的第一需要。將來每天勞動(dòng)的時(shí)間無疑將大大縮短。隨著機(jī)械化、電氣化的發(fā)展，我們必須爭取在今后若干年內(nèi)開始實(shí)行每天勞動(dòng)六小時(shí)的制度。……在目前時(shí)期，不但在城市中，而且在農(nóng)村中，應(yīng)當(dāng)實(shí)行平時(shí)實(shí)際工作八小時(shí)、學(xué)習(xí)二小時(shí)的制度?！薄洞笸瑫分械摹爸袊现说荆颖敝他?，江浙之宜桑，四川之宜藥，廣東之宜花果，北口外之宜牧畜，沿海之宜漁鹽”（第240頁）的提法，多年之后也反映在《農(nóng)業(yè)發(fā)展綱要四十條》中了。難怪在1958年人民公社運(yùn)動(dòng)開始時(shí)，中央農(nóng)村工作部的干部到徐水縣去時(shí)，除帶上馬克思的《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》外，還帶了康有為的《大同書》。

《大同書》提出了廢除私有財(cái)產(chǎn)，實(shí)行財(cái)產(chǎn)公有的要求；主張全球性的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和按勞分配的原則?？隙üと司哂谐绺叩牡匚?，“太平之世無所尚，所最尚者工而已”（第247頁）。還設(shè)計(jì)了一個(gè)沒有階級(jí)、人人平等的社會(huì)、實(shí)行社會(huì)自治制度?！疤街啦涣⑿?，但有各職業(yè)之規(guī)則”，“職規(guī)之外，立法四章”——“第一禁賭博”，“第二禁獨(dú)尊”，“第三禁競爭”，“第四禁墮胎”。詛咒專制皇帝為“民賊屠伯”，激烈地反對(duì)“獨(dú)尊”，從而描繪了一個(gè)具有高度物質(zhì)文明和精神文明的社會(huì)，生產(chǎn)力高度發(fā)展，全部生產(chǎn)包括服務(wù)行業(yè)，都實(shí)行機(jī)械化、電氣化和自動(dòng)化。康有為特別重視教育，太平世以開人智為主，人人學(xué)到20歲，人人皆無惡習(xí)?！爱?dāng)太平之世，人性既善，才智過人，惟相與鼓舞踴躍于仁智之事；新法日出，公施日多，仁心自厚，知識(shí)日瑩，全世界人共至于仁壽極樂善慧無邊之境而已，非亂世之人所能測已?！保ǖ?77～278頁）

總之，《大同書》反映了康有為資產(chǎn)階級(jí)自由派改良主義的思想，反映了歐洲空想社會(huì)主義對(duì)作者的影響及其遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越之處，更反映了中國人民對(duì)公正的幸福的理想社會(huì)的渴望，在思想史上有很高的價(jià)值。當(dāng)代學(xué)者認(rèn)為：“在中國近代史上出現(xiàn)過三次空想社會(huì)主義思潮，這就是太平天國的農(nóng)業(yè)社會(huì)主義空想、康有為資產(chǎn)階級(jí)維新派的大同社會(huì)主義空想和孫中山資產(chǎn)階級(jí)革命派的民主主義空想?！薄洞笸瑫分刑岢龅恼沃鲝?，和孫中山倡導(dǎo)的“天下為公”的思想“不能說沒有相通之處”。（馬洪林：《康有為大傳》，遼寧人民出版社1988年版，第475頁。）康有為的這些思想，“在中國近代空想社會(huì)主義史上卻占據(jù)著重要的進(jìn)步地位，它比樸素的太平天國的農(nóng)業(yè)社會(huì)主義空想已向前大大進(jìn)了一步，它根據(jù)社會(huì)必然向前發(fā)展的歷史進(jìn)化理論，提出了一個(gè)以高度物質(zhì)文明為基礎(chǔ)，以人人勞動(dòng)和財(cái)產(chǎn)公有為基本原則，以政治民主個(gè)人平等自由為社會(huì)結(jié)構(gòu)的‘大同’世界。這在一定程度上很好地表達(dá)了中國先進(jìn)人士和中國人民對(duì)幸福生活的渴望，對(duì)科學(xué)發(fā)達(dá)的希望，對(duì)封建專制的憎恨，對(duì)人權(quán)民主的要求，在這個(gè)社會(huì)主義主觀空想形式里充滿了民主主義的客觀內(nèi)容”。（李澤厚：《中國近代思想史論》，人民出版社1982年版，第148～149頁。原文中從“以高度物質(zhì)文明”至“大同世界”止三行，下有重點(diǎn)號(hào)。）

《大同書》在中國近代思想史上有很重要的地位，卻絕不能作為制定現(xiàn)實(shí)政策的指導(dǎo)理論。毛澤東在《論人民民主專政》中提到此書，說“康有為寫了《大同書》，他沒有也不可能找到一條到達(dá)大同的路”。對(duì)此書的內(nèi)容，無一字評(píng)論，他所惋惜的，只是康有為未能找到通向這個(gè)理想的道路。歷史的不幸是，9年之后，在“大躍進(jìn)”、人民公社運(yùn)動(dòng)中，執(zhí)掌國柄以為找到了這條道路的毛澤東，作了一次失敗的嘗試，其代價(jià)之大，是人們多少年也不會(huì)忘記的。

東山學(xué)堂并不能滿足毛澤東求得更多知識(shí)的渴望。正是辛亥革命前夕，他于1911年春來到長沙，這一步對(duì)他輝煌的一生起著決定性的作用。