東山學(xué)堂和康梁影響

東山學(xué)堂是當(dāng)時的新式小學(xué)，教經(jīng)書，也教自然科學(xué)、英文、史地、音樂等。在入學(xué)考試的作文題“言志”中，毛澤東抒發(fā)了自己求學(xué)救國的志愿。校長李元甫閱后，大為贊賞，對人說：“我們學(xué)堂取了一名救國材。”（蕭三（即蕭植蕃，又名子璋）：《毛澤東的少年時代和初期革命活動》，中國青年出版社1980年版。）學(xué)堂教員中有戴著假辮子的日本留學(xué)生。學(xué)生多是有錢人家的子弟，穿料子長衫或時髦的學(xué)生裝。毛澤東土里土氣，一身農(nóng)家舊褲褂，加以外鄉(xiāng)的口音，很受同學(xué)們的冷遇。但他毫不在意，完全為新的事物所吸引，眼界大為開闊。除了埋頭讀中國古代的歷史以外，還喜歡讀外國的歷史地理。學(xué)校有一個藏書樓，他常去借閱史地方面的書籍。國文教師賀嵐崗看到他對歷史特有興趣，特地送他一部《了凡綱鑒》。他的學(xué)習(xí)成績很好。雖然心思不在經(jīng)書上面，古文卻寫得鏗鏘有力。這個學(xué)校每星期日上午，都要由教員出題目，學(xué)生作文一篇之后才能休息。毛澤東寫的《救亡圖存篇》、《宋襄公論》等寫得好。國文教師在《宋襄公論》文后批道：“視似君身有仙骨，寰觀氣宇，似黃河之水一瀉千里?！币虼怂谌３隽嗣?，為同學(xué)們所欽佩。毛澤東在學(xué)校也有幾個家境相似的友伴，如蕭植蕃是其中一個。蕭植蕃曾借給他一本《世界英杰傳》，書中有華盛頓、林肯、盧梭、孟德斯鳩等人的傳記，他才第一次知道美國獨(dú)立和法國革命。他還書時很抱歉地說：“對不住，我把書弄臟了?！痹瓉硭谡緯洗蛄嗽S多圈點(diǎn)。他特別欽佩華盛頓，經(jīng)過八年艱苦戰(zhàn)爭，贏得美國的獨(dú)立。他說：“中國也要有這樣的人物。我們應(yīng)該講求富國強(qiáng)兵之道，才不致蹈安南、高麗、印度的覆轍。你知道，中國有句古話，‘前車之覆，后車之鑒’，而我們每個國民都應(yīng)該努力。顧炎武說得好，‘天下興亡，匹夫有責(zé)’。”（蕭三：《毛澤東的少年時代和初期革命活動》，中國青年出版社1980年版。）

在東山學(xué)堂，對毛澤東影響最大的，是他接觸到了康有為、梁啟超為代表的維新思想。后來他同斯諾這樣談起當(dāng)年的情形：　　“在這所新式學(xué)校里，我能夠?qū)W到自然科學(xué)和新的西方學(xué)科。另外一件值得一提的事是教師中有一個日本留學(xué)生，他戴著假辮子。很容易看出他的辮子是假的，人人都笑他，叫他‘假洋鬼子’。

“我在這個學(xué)校很有進(jìn)步。老師們都喜歡我，尤其是那些教經(jīng)書的老師，因?yàn)槲覍懙靡皇趾霉盼?。但是我對讀經(jīng)書不感興趣，當(dāng)時我正在讀表兄送給我的兩種書刊，講的是康有為的維新運(yùn)動。其中一本叫做《新民叢報(bào)》，是梁啟超主編的。這些書刊我讀了又讀，直到可以背出來。我那時崇拜康有為和梁啟超。” 　　毛澤東晚年還談到當(dāng)年“受到梁啟超辦的《新民叢報(bào)》的影響，覺得改良派也不錯，想向資本主義找出路，走西方富國強(qiáng)兵的路子”（劉斐：《難忘的教誨》，見《毛澤東同志八十五誕辰紀(jì)念文集》第248～249頁。）?？梢姟缎旅駞矆?bào)》和梁啟超對他的影響是多么深。梁啟超號任公，毛澤東還用子任做過筆名。

這位借書給他的表兄，是舅父的兒子文運(yùn)昌，當(dāng)時他們同在東山學(xué)堂念書，一張還書便條現(xiàn)在還留存在韶山紀(jì)念館。

1898年的戊戌政變，譚嗣同等六君子遇難，康有為、梁啟超亡命日本。痛定思痛，梁啟超認(rèn)為，中國當(dāng)時的貧弱落后，受列強(qiáng)欺凌幾十年，各種國家權(quán)利均歸人手，不只是因?yàn)橛小白罡瘮≈?，更因?yàn)橛小白钌⑷踔畤瘛?，而后者為更重要、更深層次上的原因。他決心致力于思想啟蒙工作，以提高國民的素質(zhì)。1898年12月，他在日本橫濱創(chuàng)刊《清議報(bào)》，以“倡民權(quán)”、“衍哲理”、“明朝局”、“厲國恥”為宗旨。這個報(bào)1901年末停刊后不久，梁氏又于1902年2月在橫濱創(chuàng)刊《新民叢報(bào)》。當(dāng)時都遭清廷禁止在國內(nèi)發(fā)行的這兩種報(bào)紙，在政治上，鼓吹保救光緒皇帝，反對慈禧太后，主張君主立憲；但更重要的是，梁啟超在那上面發(fā)表了一系列鼓吹西方資產(chǎn)階級政治文化道德思想的文章，如《天演學(xué)初祖達(dá)爾文之學(xué)說及其傳略》、《進(jìn)化論革命者頡德之學(xué)說》、《樂利主義者之泰斗邊沁之學(xué)說》、《近世文明初祖二大家之學(xué)說》、《論泰西學(xué)術(shù)思想變遷之大勢》，等等。這樣，跟中國傳統(tǒng)文化完全不同的價值標(biāo)準(zhǔn)、倫理觀念、思維方式和行為規(guī)范，得以介紹過來，在長期囿于封建文化觀念的中國知識界中，起了振聾發(fā)聵的作用。梁啟超的文章，氣勢奔放，感情豐富，文質(zhì)并茂，時夾以俚語、韻語及外國語法，通俗易懂，朗朗上口。世稱“以飽帶感情之筆，寫流利暢達(dá)之文，洋洋萬言，雅俗共賞。讀時則攝魂忘疲，讀竟或怒發(fā)沖冠，或熱淚濕紙”。同嚴(yán)復(fù)相比，梁啟超的西方學(xué)術(shù)造詣遠(yuǎn)不及嚴(yán)復(fù)，雖然嚴(yán)復(fù)譯的名著已公開發(fā)行，可是當(dāng)時在啟蒙思想方面，梁啟超的影響卻遠(yuǎn)超過嚴(yán)復(fù)，原因就在嚴(yán)復(fù)的譯文過于古雅，艱深難懂，讀的人不多。而且梁啟超發(fā)表《新民說》時，更激進(jìn)的學(xué)說孫中山的三民主義尚未面世。梁啟超性格鮮明，富于進(jìn)取，著述極豐，方面甚廣，雖然思想觀點(diǎn)復(fù)雜多變，矛盾共處，然而學(xué)識淵博，不失為百科全書式的人物。他的具有魔力的文章影響了幾代知識分子，在中國近代啟蒙運(yùn)動史上有不可磨滅的功績。從朱執(zhí)信、柳亞子到胡適、蔣夢麟，從陳獨(dú)秀到吳玉章、林伯渠，從魯迅到郭沫若、鄒韜奮，都有過這方面的回憶。