物質(zhì)性是人的第一屬性，是人的自覺(jué)的自然活動(dòng)，是人類在區(qū)別于動(dòng)物的自然差異中經(jīng)過(guò)直接勞動(dòng)而實(shí)現(xiàn)的。物質(zhì)性是不是第一性的問(wèn)題，歷來(lái)都是劃分唯物主義和唯心主義的分水嶺。正如但丁所說(shuō)，認(rèn)識(shí)是物質(zhì)的認(rèn)識(shí)，到頭來(lái)認(rèn)識(shí)的還是物質(zhì)。正確處理“物的世界的增值同人的世界的貶值”是中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的頭等大事?！霸谖覀冞@個(gè)時(shí)代，每一種事物對(duì)象都包含有自己的反面。我們看到，機(jī)器具有減少人類勞動(dòng)和使勞動(dòng)更有成效的神奇力量，然而卻引起了饑餓和過(guò)度疲勞。新發(fā)現(xiàn)的財(cái)富的源泉，由于某種奇怪的、不可思議的魔力變成貧困的根源。技術(shù)的勝利，似乎是以道德的敗壞為代價(jià)換來(lái)的。隨著人類越益控制自然，個(gè)人卻似乎越益成為別人的奴隸或自身的卑劣行為的奴隸。甚至科學(xué)純潔光輝仿佛也只能在愚昧無(wú)知的黑暗背景上閃耀。我們的一切發(fā)現(xiàn)和進(jìn)步，似乎結(jié)果是使物質(zhì)力量具有理智生命，而人的生命則化為愚鈍的物質(zhì)力量。 ”社會(huì)性是人的現(xiàn)實(shí)屬性，是人的群體歸屬性，是由群體的差異而形成的群體之間相互聚集的分離，群體差異和個(gè)體間的對(duì)立統(tǒng)一。馬克思對(duì)此有過(guò)精辟的論述：“人是最名副其實(shí)的社會(huì)動(dòng)物，不僅是一種合群的動(dòng)物，而且是只有在社會(huì)中才能獨(dú)立的動(dòng)物。”

人不是孤立的原子，他在實(shí)現(xiàn)自己的過(guò)程中表現(xiàn)為社會(huì)關(guān)系的總和，群體歸屬性和集體主義是人的社會(huì)性的應(yīng)然之義。知識(shí)性是人的本質(zhì)屬性，是人先天具有的發(fā)現(xiàn)知識(shí)、使用知識(shí)、創(chuàng)造知識(shí)的認(rèn)知能力，是科學(xué)、技術(shù)、勞動(dòng)、生產(chǎn)力、市場(chǎng)等背后同一的固有物。知識(shí)是人的具有知識(shí)性表征的主觀認(rèn)知能力對(duì)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律世界的系統(tǒng)描述。對(duì)應(yīng)人的 3個(gè)基本屬性，知識(shí)由自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、精神科學(xué)三大體系構(gòu)成：自然科學(xué)是人對(duì)物質(zhì)運(yùn)化規(guī)律的認(rèn)知，體現(xiàn)為人肌體的擴(kuò)展和延伸，決定了生產(chǎn)力發(fā)展的效率；社會(huì)科學(xué)是人對(duì)行為運(yùn)化規(guī)律的認(rèn)知，體現(xiàn)為群體的組織和管理，決定了生產(chǎn)力發(fā)展的效果；精神科學(xué)是人對(duì)思維運(yùn)化規(guī)律的認(rèn)知，體現(xiàn)為價(jià)值觀和方法論，決定了生產(chǎn)力發(fā)展的正負(fù)。知識(shí)結(jié)構(gòu)的不同決定了具體勞動(dòng)的差別性和層次性。城鄉(xiāng)發(fā)展的“剪刀差”是由知識(shí)的平均占有量、知識(shí)交流的環(huán)境、知識(shí)實(shí)現(xiàn)價(jià)值的差異決定的，制度安排要促使知識(shí)流動(dòng)增值和外溢效應(yīng)，打破知識(shí)占有的多極分化，從而趨向規(guī)律性的平衡化，這是共同富?？赡艿睦碚撘罁?jù)。知識(shí)性的進(jìn)步不但能夠解放人的個(gè)性，塑造人的獨(dú)立精神，同時(shí)增強(qiáng)人的集體主義和全局意識(shí)，使得人更樂(lè)意與他人合作，更易于在利他與利己的對(duì)立統(tǒng)一中心心相通。托克維爾在《市民社會(huì)中的公共組織》一書(shū)中寫(xiě)道：“在民主國(guó)家，關(guān)于如何聯(lián)合協(xié)作的知識(shí)，是一切知識(shí)之母。其他所有進(jìn)步都有賴于這一點(diǎn)的進(jìn)步。

人的物質(zhì)性、社會(huì)性和知識(shí)性統(tǒng)一而同一，合稱為人性。就個(gè)體人而言，他是物欲與靈欲的對(duì)立統(tǒng)一，是主觀邏輯的開(kāi)端。就社會(huì)人而言，他是人與環(huán)境的對(duì)立統(tǒng)一，是客觀邏輯的開(kāi)端。前者是內(nèi)實(shí)踐，是理論實(shí)踐；后者是外實(shí)踐，是行為實(shí)踐。按照人的物質(zhì)性、社會(huì)性和知識(shí)性三性原則來(lái)分析人的勞動(dòng)，就理所當(dāng)然地得出人的勞動(dòng)分為：物質(zhì)性勞動(dòng)、社會(huì)性勞動(dòng)和知識(shí)性勞動(dòng)。用馬克思的話說(shuō)就是直接勞動(dòng)、共同勞動(dòng)和一般勞動(dòng)。知識(shí)性是勞動(dòng)中固有的、同一的、本質(zhì)的東西。因此，勞動(dòng)是人知識(shí)性外化為服務(wù)效能的綜合過(guò)程，是理論實(shí)踐和行為實(shí)踐的共同作用。印度大象搬運(yùn)木頭的活動(dòng)被稱為役使，不是勞動(dòng)。由此可見(jiàn)，人的勞動(dòng)應(yīng)該是三種勞動(dòng)的統(tǒng)一，才真正體現(xiàn)出人的偉力。任何極端割裂這三種勞動(dòng)統(tǒng)一性的行為都是對(duì)人的役使和剝奪，都可能對(duì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的協(xié)調(diào)發(fā)展造成破壞。