什么是五蘊(yùn)皆空？

五蘊(yùn)是指“色受想行識(shí)”。“色”指物質(zhì)世界，“受想行識(shí)”是指精神世界。因此，“照見五蘊(yùn)皆空”的意思就是認(rèn)識(shí)到物質(zhì)世界和精神世界都是空相（幻有）。因此，如果能夠“照見五蘊(yùn)皆空”，也就照見一切皆空了。例如，“無(wú)眼耳鼻舌身意，無(wú)色聲香味觸法；無(wú)眼界乃至無(wú)意識(shí)界，無(wú)無(wú)明亦無(wú)無(wú)明盡，乃至無(wú)老死亦無(wú)老死盡。無(wú)苦集滅道，無(wú)智亦無(wú)得，以無(wú)所得故”。

就是說(shuō)，兩千五百年前，釋迦牟尼佛祖創(chuàng)建佛學(xué)的唯一目的，也是佛學(xué)的核心精義只有一個(gè)：讓世間眾生解脫一切苦！方法就是照見五蘊(yùn)皆空。為什么照見五蘊(yùn)皆空就能度一切苦厄呢？

三、為什么照見五蘊(yùn)皆空能度一切苦厄

首先，照見五蘊(yùn)皆空也就是證悟到了宇宙生命實(shí)相了。用另一句話來(lái)說(shuō)就是，宇宙生命的實(shí)相或者說(shuō)真相是“五蘊(yùn)皆空”。五蘊(yùn)皆空的意思是一切皆是心生幻相。因此，佛經(jīng)在表達(dá)實(shí)相是什么時(shí)，用到了“實(shí)相無(wú)相”和“是實(shí)相者，即是非相”。無(wú)相非相的意思就是：一切皆是幻相。那么，為什么認(rèn)識(shí)到一切皆是幻相會(huì)讓人離苦得樂呢？或者說(shuō)，為什么會(huì)解脫一切苦呢？這一點(diǎn)是非常的奧妙和不可思議的。下面用一個(gè)比喻來(lái)說(shuō)明。

正如《金剛經(jīng)》末尾說(shuō)“一切有為法，如夢(mèng)幻泡影”一樣，當(dāng)你真正見到了一切皆是幻相，就認(rèn)識(shí)到了人生就如夢(mèng)幻一般。例如，在夢(mèng)境中你會(huì)感受到有一個(gè)“我”，還有其他許多人，而且還會(huì)有清風(fēng)樹葉、河流山川、星星月亮、星系星云，如此等等。當(dāng)然醒來(lái)后你會(huì)十分清楚地知道，夢(mèng)境中所顯現(xiàn)出的我是“假我”，顯現(xiàn)出的他人也是“假他人”，眾生皆是“假眾生”，所經(jīng)歷的時(shí)間、空間、山河大地、星系星云、都是假象。在夢(mèng)境當(dāng)中，我們也無(wú)法找出一個(gè)永恒存在的真我、真他人、真山河大地、真星系星云和真的生死。

就是說(shuō)，躺在床上的“你”就是夢(mèng)境的“本心”。夢(mèng)境中物質(zhì)性的“身”以及由六根緣影和合出的“心”，都是假象。因此，夢(mèng)境中的山河大地、色身妄想皆是躺在床上的“你”生起的幻相。

同樣道理，對(duì)于我們現(xiàn)在感知到的世界也是如此情況。世界上所有發(fā)生的事情都是由那個(gè)做夢(mèng)者所“顯”。就像是把躺在床上的“你”稱為“真我”一樣，我們把做出此人生夢(mèng)境者稱為“真心”。當(dāng)然，如同禪宗二祖當(dāng)年回答達(dá)摩時(shí)說(shuō)的“覓心了不可得”一樣，在夢(mèng)境中是無(wú)法找到“做夢(mèng)者”的。因?yàn)樽鰤?mèng)者不在夢(mèng)境中，反而是夢(mèng)境在做夢(mèng)者中。