第三個(gè)觀點(diǎn)是休·特雷弗-羅珀在一次講座中提出的，戴爾麥·麥庫(kù)洛克在權(quán)威著作《改革：1490—1700歐洲分裂》（Reformation—Europes House Divided 1490—1700）中重申了這個(gè)觀點(diǎn)。這兩位歷史學(xué)家都懷疑兩者并不存在直接因果聯(lián)系，但是也都沒(méi)完全否認(rèn)兩者的聯(lián)系。他們認(rèn)為，資本主義之所以出現(xiàn)是因?yàn)閲?guó)教對(duì)少數(shù)族裔的影響。少數(shù)族裔無(wú)權(quán)參與很多方面的事情（比如政治和法律），就一門(mén)心思做生意。資本主義來(lái)自麥庫(kù)洛克所說(shuō)的“多元主義”（意思是，數(shù)個(gè)教派在同一社會(huì)共存，有些占主導(dǎo)地位，有些占次要地位），因此只是宗教的副產(chǎn)品。

后來(lái)，羅德尼·斯塔克在《理智的勝利》（The Victory of Reason）中論證說(shuō)，資本主義的出現(xiàn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于新教主義，資本主義起源于中世紀(jì)天主教倫理對(duì)“理智”的日益關(guān)注。面對(duì)這些相互沖突的觀點(diǎn)，筆者立場(chǎng)如何？他們認(rèn)為：是清教主義引起了資本主義還是資本主義帶來(lái)了清教主義，這一點(diǎn)是不可能確定的，與其說(shuō)兩者是因果關(guān)系，不如說(shuō)兩者是共生關(guān)系，共生了數(shù)個(gè)世紀(jì)；在美國(guó)，它們是同一現(xiàn)象的不同方面。（本書(shū)討論的不是神學(xué)史而是美國(guó)社會(huì)史，因此假定新教主義和清教主義差不多是一回事。）

麥庫(kù)洛克之所以想撇清清教主義與資本主義的關(guān)系好像是因?yàn)椋J(rèn)為前者“提倡社區(qū)”，也就是不管在哪個(gè)社會(huì)都努力增強(qiáng)社區(qū)感，而后者“否認(rèn)或者背叛”社區(qū)。在筆者看來(lái)，這種觀點(diǎn)是對(duì)資本主義實(shí)質(zhì)的誤解。意味深長(zhǎng)的是，麥庫(kù)洛克的《改革：1490—1700歐洲分裂》共有832頁(yè)，可是只有3頁(yè)專(zhuān)門(mén)討論財(cái)富創(chuàng)造。美國(guó)工商界在不斷演變，可是其核心一直沒(méi)變，這個(gè)核心就是既尊重個(gè)體的權(quán)利又尊重集體的權(quán)利，而且把兩者兼顧得很好——用管理術(shù)語(yǔ)說(shuō)，也許就是“共治（collegiality）”（ 譯者注：這個(gè)概念最早見(jiàn)于1887年，用于指代同僚之間相互尊重彼此的能力和義務(wù)，為了達(dá)成共同的目標(biāo)而努力的關(guān)系。在社會(huì)學(xué)中共治指的是權(quán)利被身份平等的人所共有的一種組織形式。共治與官僚制在社會(huì)學(xué)中是一組對(duì)照概念。）。共治帶來(lái)了一個(gè)新的、生機(jī)勃勃的、總體上是良性的文明社會(huì)，即市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。